Historias infinitas, relatos únicos, curso online con la EICTV de Cuba

Lo que un guionista debería saber y casi nunca le enseñan

 

Durante un curso online reciente

LINK AL CURSO EN LA EICTV: https://lnkd.in/eeTpJFP

INSCRIPCIÓN

Se ha abierto la tercera convocatoria para el curso online que impartiré en colaboración con la Escuela de Cine y Televisión de Cuba (EICTV). Será del 16 de marzo al 15 de abril. Aunque la Escuela ha tenido que cerrar temporalmente, su espíritu se mantiene vivo a través de internet. Sabemos que la experiencia de vivir en la Escuela de San Antonio de los Baños es única, pero mientras tanto algunos profesores impartiremos cursos online diseñados especialmente para este medio. Es decir, aprovechando las posibilidades que ofrecen los sistemas de conexión a distancia.  El que yo os propongo se llama “HISTORIAS INFINITAS, RELATOS ÚNICOS: Lo que un guionista debería saber y casi nunca le enseñan”. Creo que es una buena introducción al mundo del guionista y las inmensas posibilidades del arte audiovisual. También es un aperitivo perfecto, barato y espero que muy entretenido, para más adelante degustar uno de los talleres en la Escuela (yo mismo tengo previsto impartir el mío habitual, Guionistas del siglo 21 próximamente). Así que si no has escrito nunca un guión, o quieres conocer una manera de acercarse a la escritura radicalmente distinta de la que recomiendan otros profesores y teóricos del guión, este curso te gustará: Historias infinitas, relatos únicos. Ya te puedes inscribir: las plazas son limitadas para que el curso se desarrolle de la mejor manera posible. Historias infinitas, relatos únicos. Propuesta y Objetivos Que los alumnos descubran la verdadera naturaleza de la narrativa audiovisual y sus inmensas posibilidades. Que aprendan a pensar y a escribir como guionistas (y no como novelistas o dramaturgos), aprovechando las características del sonido, la imagen y la secuencialidad, no limitándose a contarlo todo con diálogos y acciones simples. Comprender que el arte del guionista es también un arte del montaje, tanto como lo es el del montador o editor. Descubrir la importancia y el poder de la sugerencia, de la elipsis, del manejo del tiempo (flashback, flashforward), del orden y el desorden y otros recursos de la narrativa audiovisual clásica y moderna. Comprender la importancia del relato frente a la historia y entender el poderoso efecto que las buenas narraciones pueden y deben causar en los espectadores. Plan de estudios:

  1. La naturaleza del medio audiovisual: por qué un guión no es un texto literario.
  2. De la historia imaginada al relato contado: cómo convertir una idea abstracta en una realidad audiovisual.
  3. Diez operaciones para despertar el interés del espectador.
  4. El manejo y el reparto de la información entre los personajes y los espectadores.
  5. La estructura de la historia y la del guión: dos mundos casi siempre en conflicto
  6. La secuencialidad y la elipsis como claves del relato audiovisual.
  7. La teoría de la iluminación y otras herramientas narrativas.
  8. Cómo convertir una buena historia en un relato excelente (y cómo lograrlo incluso con una mala historia).
  9. Lo que debemos contar y lo que debemos ocultar.
  10. Diez maneras de hacer más interesante un guión.
  11. Las múltiples capas narrativas del relato audiovisual.
  12. Trabajar con el sonido y con la imagen ya desde el guión.

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INSCRIPCIÓN

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Como triunfar… triunfa con una segunda edición

Me dicen desde la Editorial Ariel que va a publicarse ya la segunda edición de Cómo triunfar en cualquier discusión. Me alegro mucho, porque es un libro al que le tengo mucho cariño, quizá, entre otras cosas, porque le gustó y divirtió mucho a mi padre (a él va dedicado), aunque su enfermedad no le permitió hacerme los comentarios que me había prometido y que, sin duda, habrían hecho mucho mejor el libro.

También me alegro de una hermosa casualidad que ha hecho a la nieve protagonista del libro, pues el día de la Gran Nevada, Ana Aranda y yo tuvimos que  atravesar el centro de Madrid, creando a veces nuevos caminos en la nieve, para llegar hasta la emisora de la SER, donde me iba a entrevistar Javier Cansado en persona y Javier del Pino, desde Washington, e Ignatius Farray, desde su casa (escúchalo aquí). La casualidad es que la nieve también estaba presente en uno de mis vídeos favoritos de la campaña de promoción del libro en redes que hizo mi querida Ana, lanzado unas semanas antes de que siquiera se sospechara que iba a nevar de esa manera en Madrid después de tantos años.

Ana en la nieve

Aquí puedes verlo:

Ana y un esquiador salen del Callejón del Gato.


CÓMO TRIUNFAR EN CUALQUIER DISCUSIÓN
Diccionario para polemistas selectos

Editorial Ariel, 2020

Este libro ofrece las mejores estrategias para triunfar en cualquier contienda intelectual y convencer a los demás de que usted siempre sabe de lo que habla y de que sus rivales son unos indocumentados. Se trata de los recursos que todo polemista selecto debe conocer para moverse en el peligroso mundo cultural  y no solo salir vivo, sino triunfante.


Comprar Cómo triunfar en cualquier discusión

Si quieres un ejemplar dedicado por Daniel Tubau…

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Con Tarima Libros.
Calle Maldonadas, 6, 28005, Ciudad: Madrid, Provincia: Madrid
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Para no ahogarse en los mares de la dialéctica

En el Diario de Teruel, Carlos Gurpegui dice sobre mi nuevo libro Cómo triunfar en cualquier discusión: “Y es que encontrar la sociedad soñada requiere de diálogo, y de mucha escucha. Los hay quienes centran el acento en el debate … Sigue leyendo

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Las desventuras del pescado entrecomillado

Ana Aranda nos cuenta las desventuras del pobre pescado atrapado en la red de las comillas. Capítulo 1 Capítulo 2   «La fiebre de las comillas está haciendo estragos» (Mario Mactas) Si quieres conocer cómo un buen polemista puede desactivar … Sigue leyendo

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La estafa intelectual: entrevista con Ana Aranda

Ana Aranda Vasserot me ha hecho una magnífica entrevista en su página ESTE O ESTE, a propósito de mi libro Cómo triunfar en cualquier discusión. Dos fragmentos: Hablas de que se practica mucho el discurso confuso en las élites intelectuales, … Sigue leyendo

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El silencio de Lacan

Jacques Lacan fue uno de los maestros del tono intelectual. Sin duda aprendió mucho tras sus aventuras juveniles con los dadaístas y los surrealistas. Forma parte de la legión de pensadores franceses que todo polemista e intelectual de pro debe … Sigue leyendo

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Sea lo que sea… yo sigo con lo mío

Los recientes acontecimientos que han tenido lugar en Washington, me han hecho caer en la cuenta de que entre las fórmulas mágico-lógicas que ofrezco en Cómo triunfar en cualquier discusión, se me olvidó una, que nunca debe faltar en el … Sigue leyendo

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¡No se puede comparar!

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Ignatius y Cansado polemizan (o no) con Daniel Tubau

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El nacionalismo cambiante

Cuando los nuestros alcanzan un cierto número, surge el nacionalismo, que puede ser de una ciudad, como lo era en Atenas o Esparta, de una nación o comunidad sin estado, como Cataluña o Flandes; de un reino o una república, como España o Francia; de un Imperio, como China, la Francia napoleónica o la Unión Soviética, Gran Bretaña o Estados Unidos. Cuando descubramos vida extraterrestre, inventaremos en el mismo instante el nacionalismo terrícola y probablemente nos unamos en un superobjetivo: combatir a los alienígenas.

Pero quizá, más que de nacionalismo, sea mejor hablar de reacciones de identificación, la sensación de pertenencia a una comunidad, la creencia en una identidad diferente a la de otros grupos, porque los seres humanos pueden fanatizarse, discriminar y matar con increíble efectividad y crueldad no sólo por su nación, sino también por su religión, su raza, su lengua o su cultura. El siglo XX demostró que también pueden hacerlo por su ideología:

«El siglo XX nos habrá enseñado que ninguna doctrina es por sí misma necesariamente liberadora: todas pueden caer en desviaciones, todas pueden pervertirse, todas tienen las manos manchadas de sangre: el comunismo, el liberalismo, el nacionalismo, todas las grandes religiones y hasta el laicismo. Nadie tiene el monopolio del fanatismo y, a la inversa, nadie tiene tampoco el monopolio de lo humano1».

Sin embargo, las identidades nacionales, religiosas e ideológicas son cambiantes. Como dice Maalouf, hace dos décadas un habitante de Bosnia habría presumido con orgullo de ser yugoslavo, comunista y probablemente ateo; desde hace unos cuantos años prefiere declararse bosnio y musulmán. Sin duda, muchos de ellos habrían sido capaces de matar, entonces o ahora, llevados por ese cambiante sentimiento de pertenencia.


NACIONALISMO E IDENTIDAD

 

Unidad europea y separatismo

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Nacionalismo

  El nacionalismo es una de las maneras más vulgares de intentar diferenciarse de muchos intentando parecerse a algunos.       Copyright protected by Digiprove © 2015-2021 Daniel TubauSome Rights Reserved Original content here is published under these license terms:  X  License Type: Non-commercial, Attribution, no … Sigue leyendo

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Lo peor de lo malo (el procés catalán)

Que se celebre o no un referéndum en Cataluña es una cuestión que no me interesa demasiado, excepto porque la propuesta del gobierno catalán para celebrar ese referéndum es a todas luces absurda e injusta. Ni la manera de convocarlo ni la participación en esa farsa puede autorizar a nadie a decir que se ha escuchado la voluntad de los catalanes. Pero, excepto por esta cuestión derivada, el asunto del referéndum no me inquieta en exceso. Puedo entender que haya personas que están a favor de celebrar una consulta, un verdadero referéndum, legal y en el que participen en igualdad de condiciones todos los catalanes y con todas las garantías democráticas. No entraré aquí en el asunto de si deben votar solo los catalanes o todos los españoles. Sé que lo justo y racional sería que votasen todos los españoles, pero también sé que no es eso lo que suele suceder en este tipo de procesos.

Tampoco me preocupa demasiado el hecho de que Cataluña pueda ser o no independiente. Me resulta bastante indiferente que en Europa existan cincuenta o cincuenta y un países. El asunto solo me inquieta porque lo mejor del proyecto de la Unión Europea es sin duda la tendencia a disolver las naciones, por lo que crear una nueva parece ir hacia atrás más que hacia adelante. Pero todos sabemos que se han creado muchas naciones en los últimos años, en especial tras la caída de la Unión Soviética y de la antigua Yugoslavia. Sabemos que algunas como Eslovaquia se crearon de manera ilegal pero que ahora tanto Chequia como Eslovaquia han eliminado la breve frontera que las separó y que ambas comparten el espacio común europeo. Pero este asunto tampoco es el que más me preocupa, excepto por ciertas consecuencias que parecen inevitables, al menos en los primeros años de ruptura, como la discriminación que puede sufrir una parte importante de catalanes, además de perder sus derechos como españoles y como europeos, que ya es mucho perder. No estoy muy seguro de si las instituciones europeas podrán defender los derechos de esa parte de catalanes que ni siquiera son minoría (me refiero a los castellanohablantes) con más eficacia de lo que se ha hecho hasta ahora por parte de las instituciones españolas o catalanas (es decir, con casi nula eficacia). Tengo mis dudas.

Aparte de estas cuestiones, sin duda graves e inquietantes, está el hecho de que  creo que Cataluña perdería mucho más, en especial en el terreno cultural y de la vida social, sin el resto de España de lo que perdería España al quedarse sin Cataluña. A eso habría que añadir que lo más probable es que Cataluña  se convertiría en una de las naciones más antipáticas y ariscas de Europa, algo que en este momento ya casi parece haber conseguido, al añadir a su desprecio a los andaluces, castellanos y extremeños y su aversión a los madrileños, el reciente odio indiscriminado a los turistas. A ello se añade,  la crispación entre las dos mitades enfrentadas de catalanes alrededor de una idea tan tonta. Pero, insisto, todos estos efectos colaterales son muy desagradables, pero no son lo que realmente me inquieta.

  Existe algo bastante más peligroso en todo esto, como ya he insinuado antes, aunque tampoco es lo que más me inquieta: el quebrantamiento de la legalidad en un país democrático. Eso sí que es grave, porque la construcción de la Europa unida, solidaria y pacífica ha resultado extremadamente difícil y se ha basado en la asunción de ciertos principios básicos: el respeto de los derechos humanos, la tolerancia hacia las minorías y los divergentes y la aplicación de las reglas propias de una democracia y un estado de derecho. Es obvio que el presidente de la Generalitat Carles Puigdemont y sus socios han quebrantado de manera brutal todos estos principios y han emparejado a Cataluña con países como Polonia y Hungría, pero han ido incluso más lejos y han creado un precedente muy peligroso, que los líderes catalanes deberían tener en cuenta, sobreponiéndose a su narcisismo. Legitimar la arbitrariedad y la desobediencia a las leyes constitucionales en una Unión Europea de 28 naciones llenas de populistas, nacionalistas, fascistas y antisistema de diversos pelajes, es jugar con un asunto demasiado peligroso.

Otro aspecto que me preocupa bastante, pero que sigue sin ser el más inquietante de todos los implicados en el procés, es el observar que el proyecto independentista no solo es ilegal y no solo pone en peligro las normas democráticas aceptadas en Europa, sino que está conducido por un grupo de políticos que están claramente implicados en una corrupción que va más allá de la financiación a un partido, como puede ser el caso del Partido Popular. Se trata más bien de una red que quizá no sería  exagerado calificar de mafiosa en el pleno sentido, que ha controlado y controla todos los aspectos de la vida social catalana y que ejerce una presión y control sobre los ciudadanos disidentes que no es propia de un país democrático. Esto es realmente grave, es cierto, y es obvio que detrás de este movimiento nacional tan efervescente está el deseo de escapar a la justicia, no por las ilegalidades del proceso, sino por la corrupción de décadas, todo ello apoyado por un partido que se denomina antisistema y que parece encantado de ayudar a esta gente a huir de la justicia. Pero tengo que admitir que tampoco es mi máxima preocupación, no es lo que más me entristece de todo este absurdo proceso, procés o prusés, como lo denomina Ramón de España en sus divertidas crónicas desde el manicomio catalán.

Lo que más me inquieta y me entristece es el hecho mismo de que exista este fenómeno. La constatación de que una parte importante de la sociedad catalana se sienta atraída por una idea tan rancia y reaccionaria como el nacionalismo. Me entristece ver que ciudadanos de un lugar privilegiado de Europa, por su desarrollo social y cultural, desfilen entusiasmados detrás de banderas nacionales, que griten, canten, se emocionen, lloren, que pierdan tantas buenas energías en pro de una idea tan estúpida como el nacionalismo. Hace mucho tiempo, yo veía a los catalanes como gentes que estaban más allá de estas simplezas, como el lugar más cosmopolita de España, el que estaba por delante del resto de los territorios españoles. Gentes que disfrutarían con “La mala reputación” de Georges Brassens, con aquello de “El día 14 de julio, me quedo durmiendo en la cama”. Pero los últimos años, las últimas décadas, han ido disolviendo aquella imagen de Cataluña y me han ofrecido la certeza de que hay pocos lugares, no ya en España sino en Europa, en los que haya más patrioterismo barato, nacionalismo entusiasta y emociones desbordadas por trapos de colores que en Cataluña. Eso es lo que más me preocupa, porque las otras cuestiones quizá tienen remedio, pero esta no es tan fácil de solucionar y, suceda lo que suceda, es muy probable que una parte importante de la población catalana siga atascada en el nacionalismo bastantes años más y que, además, contagie, como ya está haciendo, a otras comunidades hasta ahora casi inmunes a ese virus. Imaginar que Cataluña seguirá enfangada en los próximos años, gane quien gane, en una emoción tan indigna como el nacionalismo es lo que de verdad me desalienta.


Todas las viñetas de El Roto, publicadas en El País: El Roto.


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La identidad nacional

«Lark, Alondra, Pastecca, Vania, etc.: me gusta ser tantos con tal de no ser yo.»

Iván Tubau

Ahora que el estado nación se empezaba a disolver en Europa en algo mucho más grande que acoge a todos estos países; ahora que empezaba a surgir un sentimiento de identidad más amplio, asociado a ser europeo, y no español o francés o italiano, descubrimos de nuevo una multiplicación de la identidad, y vuelven a surgir nacionalismos y tradicionalismos más pequeños. Se convierte en una obsesión el construir naciones dentro de las naciones, identidades que se multiplican como en una pesadilla de espejos. Nos vemos de nuevo en un mundo de identidades multiplicadas en el que el dilema no consiste en preguntarse si uno es español o europeo, sino si es español o catalán. Y dentro de Cataluña empieza a surgir también la percepción de sí se es o no se es barcelonés o provincial, es decir de la capital cosmopolita o de las provincias del norte, reaccionarias  y nacionalistas.


NACIONALISMO E IDENTIDAD

 

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Sé radical: modérate

Hubo un tiempo en el que ser friki era sinónimo de ser raro, fuera de lo común, excéntrico. Un tiempo muy lejano.

Hoy en día, los únicos frikis en el sentido arcaico son los ciudadanos que no coleccionan figuritas, que no se han tatuado alguna parte del cuerpo, que no se pasan las horas hablando de sagas como Star Trek, Starwars, Juego de Tronos, o simplemente de series de televisión consumidas compulsivamente. Es decir, nadie.

Un friki ya no es aquel vecino raro que leía Monsters del cine encerrado en su habitación, sino la pieza de caza más codiciada por cualquier marketinero que se precie. Y la más fácil de atrapar: basta con echar una red de arrastre en cualquier lugar del océano digital y tirar de ella. Los frikis como tales desaparecieron cuando empezaron a organizar quedadas y reunirse por centenares para disolver su rareza en una masa indiferenciada. Lo friki, en definitiva, se ha convertido en un producto superventas.

Lo mismo que ha pasado con los frikis en el mundo de la cultura, ha sucedido en el terreno de la política con los radicales. Hoy en día los radicales se han convertido en la especie dominante y los moderados son ya animalillos en vías de extinción que no se atreven a salir de sus guaridas.

Hasta hace no mucho existían dos clases de radicales, que se situaban en eso que se ha llamado «los dos extremos del arco político»: la extrema derecha y la extrema izquierda, que, como es sabido, siempre se han alimentado la una a la otra. Se quieren tanto, se necesitan de tal manera, que cuando una empieza a abrir la boca la otra comienza a rugir.  Aunque cualquier persona sensata podría tener la tentación de pensar que si una persona se acerca a un precipicio la mejor manera de salvarla es advertirle del peligro y sujetarla para que no se caiga, llevándola a un lugar seguro, el pensador extremista, al ver que alguien se acerca a un abismo lo que hace es correr al otro extremo en busca de un precipicio comparable por el que tirarse, y a toda la sociedad tras él. Ese ha sido siempre el comportamiento radical y extremista: curar el exceso con más exceso y el fuego con más fuego.

¡Pero, qué tiempos felices aquellos en los que solo los radicales eran radicales! Ellos disfrutaban con su ardor y su presunción de ser los únicos que se preocupaban por salvar el mundo, incendiándolo, y los demás vivíamos tranquilos: tan solo bastaba con desviarnos un poco de la zona de precipicios, hacernos los sordos cuando nos gritaban al oído. Pero ahora ya no hay lugar en el que refugiarse ni cera con la que taparnos los oídos, porque los anti radicales también se han vuelto radicales.

Los anti radicales, en efecto, han adoptado el mismo estilo de los radicales de toda la vida. No porque acepten sus ideas, ni porque, como los radicales, digan aquello de «hágase la ley (mi  ley) y perezca el mundo», sino porque han adoptado su tono. Son tan gritones y vehementes en su anti radicalismo que a cierta distancia resulta imposible distinguirlos. Hoy  en  día un radical comme il faut y un anti radical hablan igual. Si pensábamos que existía una cierta relación entre la radicalidad de lo que se dice y la radicalidad de la forma en que se dice, estábamos equivocados. Ahora la descalificación constante y grosera, la acumulación de adjetivos calificativos, el negar al otro la posibilidad de equivocarse o de cambiar de opinión, de pensar de manera diferente o de contradecirnos, la presunción de superioridad moral constante y la santa indignación, han saltado desde los extremos hacia la zona que antes se consideraba moderada. Siento anunciarte, en definitiva, que ser radical ya ha perdido el glamour de lo raro, de lo extremo: ya solo hay extremos. Así que, si quieres sentirte diferente, si quieres ser original, si quieres distinguirte de una mayoría que ya no es silenciosa sino ruidosa, no lo dudes: sé moderado. Y si quieres apagar el incendio en el que ardemos todos cada día, también.


 

Sócrates y la ley

Cuando leí las palabras que Trasímaco dice en La República acerca de que  “en todas partes lo justo es lo que aprovecha al más fuerte”, confieso que las entendí como una denuncia y, por tanto, estuve más o menos de … Sigue leyendo

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Creo que en la discusión política hay que hablar con cierta moderación y precisión, no por un ansia de corrección formal o de puntillismo gramatical, sino porque el lenguaje es una convención y, precisamente por ello, debe haber un cierto … Sigue leyendo

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Excalibur , entre las leyes del mito y las del guión

El guionista de Dos hombres y un destino y La princesa prometida,  William Goldman, considera que el desenlace de la película Excalibur es uno de los peores que conoce:

“Ejemplo de un final mal pensado: Excalibur.
La película es la historia de una leyenda del ciclo artúrico y Excalibur, claro está, es la espada mágica de Arturo.
Bueno pues ya estamos en los minutos finales y Arturo está mortal­mente herido. Yace ensangrentado mientras un caballero, Perceval, se arrodilla junto a él. Arturo le dice que coja Excalibur, busque una super­ficie de agua en calma y lance en ella la espada. Perceval no quiere hacerlo. Arturo dice: “Hazlo”.
Así pues, Perceval se va. Cabalga un poco y encuentra un precioso lago o algo por el estilo, se acerca con Excalibur en la mano, la levanta para tirarla y no puede hacerlo. Vernos el rostro de Perceval y su sufrimiento. Tiene que cumplir una orden.
Arturo todavía no se ha muerto. “¿Qué tal?”, le pregunta. Perceval dice que no ha podido hacerlo. Arturo dice que tiene que hacerlo, porque algún día, cuando haya un rey digno de serlo, Excalibur surgirá de nuevo de las aguas para ser su espada. Otra vez Perceval que se monta en su caballo. Otra vez el precioso laguito o lo que sea. Duda, finalmente hace lo que le han dicho que haga y la espada mágicamente desaparece bajo la superficie. Ahora vuelve junto a Arturo, sólo que éste ya se ha muerto y se ha ido y flota ahora místicamente en el mar en una especie de barco. En ese momento empiezan a aparecer los títulos de crédito.”

¿Qué es lo que está tan mal?, se pregunta Goldman. Y él mismo responde:

“Lo que está mal es la primera ida y venida de Perceval, por no poder cumplir las órdenes y eso estropea enormemente el final de la película.
Allí estaba yo sentado, hartito ya de la película, precisamente cuando más interesante e involucrado debía estar: Dios mío, el Rey Arturo se está muriendo.
Y todo eso no hacía ninguna falta. Perceval podía haberle dicho a Arturo sus objeciones y Arturo podía haberle explicado que algún rey en el futuro pasaría por allí y la espada le estaría esperando, pero la primera vez. La primera ida y vuelta al laguito —que no ocupa mucho más de un minuto de tiempo de pantalla— me parece irritante y lo estropea todo.”

Aquí está puedes ver ese desenlace:

En opinión de Goldman este final rompe con todas las leyes del relato fílmico:

“Creo saber por qué incluyeron esa escena. Excalibur es un producto de mucho valor e incluso si un rey agonizante da una orden, el noble Perceval no puede cumplirla. En otras palabras, los creadores de la película querían resaltar la espada.

Pero estamos en el final. Y si no hemos podido dejar claro en dos horas que Excalibur no es el arma de diario es que hay algo que no marcha.

Esta misma secuencia podía haber funcionado perfectamente al prin­cipio de la película. En ese momento, la desobediencia de Perceval nos hubiera dicho algo que no sabíamos aún: Excalibur es la espada más valiosa del mundo. Pero decirnos algo que ya sabemos al final de la película es mortal de necesidad.

El tiempo fílmico es la cosa más misteriosa del mundo: la misma escena debe escribirse de manera diferente dependiendo de su situación dentro de la narrativa, al principio, en medio o al final. Porque cuanta más información tiene el público, menos información hace falta darle. Y el poner las cosas cuando y donde sea necesario es uno de los com­ponentes básicos de la narrativa de talento.”

Tal vez Goldman tanga razón, desde el punto de vista de las leyes del guión, pero en defensa de Boorman hay que decir que el desenlace de su película es fiel a las leyes del mito, al menos a la leyenda de Arturo y a la misteriosa relación entre el rey y su espada. Tal como lo cuenta Joël Grisward:

“Al anochecer de la batalla de Salesbières, sólo tres personajes siguen en pie: Lucan el Botellero, Girflet [Perceval en la película], y Artur mortalmente herido. Se alejan juntos del lugar de la carnicería y, a caballo, se dirigen derechos al mar. Después de una noche de oraciones en la Negra Capilla, Artur, con un formidable apretón, asfixia a su copero. Desesperado, el viejo rey vuelve apartir en compañía de Girflet; a mediodía llegan al mar. Allí Artur ordena a su compañero fiel que vaya a arrojar su espada Escalibor en el lago situado sobre una elevación a poca distancia. Por dos veces Girflet se ingenia para engañar a su señor: tira primero al agua su propia espada, luego la vaina de Escalibor. El rey, depositario de un misterioso secreto, no se deja engañar. Girflet se ve obligado a obedecer: ve entonces una mano que sale del lago, se apodera de Escalibor, la blande tres o cuatro veces y desaparece. Al oír el relato de Girflet, Artur comprende que su muerte esta cerca.”

Bedivere lanzando la m�tica espada al agua. Ilustración de 1894.
Girflert, Bedivere o Perceval en el momento
de lanzar la espada al mar (Ilustración de Aubrey Beardsley)

 

El tema mítico de la espada de Arturo es uno de los más interesantes de la mitología y no sólo pertenece al ciclo mítico celta o medieval de la leyenda de Arturo, sino que se repite de manera asombrosa en otro pueblo indoeuropeo, el de los osetas, que son los descendientes de los escitas de la antigüedad grecolatina, de los que ya hablaba Herodoto en su Historia.

Grisward considera que el mito de un héroe oseta llamado Batraz no sólo coincide sino que explica el tema mítico de la espada en el lago del mito artúrico:

“Ciertos elementos del relato han sido aclarados poco a poco, pero al parecer el suntuoso motivo de la espada arrojada al lago ha resistido hasta el presente cualquier intento de elucidación”.

Para demostrarlo. compara la clásica Mort Artur (Muerte de Arturo) con la Mort Batraz. Estamos en el momento en el que Batraz comunica a los Nartos su próxima muerte:

“Pero no podré morir en tanto que mi espada no haya sido arrojada al mar: así lo ha decidido el destino.” Los Nartos cayeron en una nueva desolación: ¿Cómo lanzar al mar la espada de Batraz? Resolvieron engañar al héroe, hacerle creer que su espada era tirada la mar y que le había llegado la hora de morir. Se acercaron pues al enfermo y le juraron que la condición del destino estaba cumplida. “¿Qué prodigios habéis visto cuando cayó mi espada al mar?” les preguntó. “Ninguno”, le respondieron los Nartos con embarazo. “Entonces es que mi espada no ha sido arrojada al mar; de otra manera, habríais visto prodigios”. Los Nartos tuvieron que resignarse. Desplegaron todas sus fuerzas, engancharon varios millares de animales. Por último, consiguieron arrastrar la espada de Batraz hasta la costa y la lanzaron al mar. En el acto se alzaron olas y huracanes, el mar hirvió y luego se puso color de sangre. Los Nartos cayeron en un asombro y un gozo sin límites. Corrieron a anunciarle a Batraz lo que habían visto. Convencido, exhaló el último suspiro.”

Resulta verdaderamente asombrosa la similitud entre el mito de Batraz de los nartos osetas y el mito de Arturo, como señala Grisward:

“A la luz de este relato, la escena final de la Mort Artu adquiere una singular dimensión. Estamos en presencia del mismo esquema mítico y basta la lectura para persuadirnos de ello (…) Cuando Girflet, habiéndose al fin decidido arrojar la espada al lago, vuelve a contarle a Artur lo que ha visto, éste comenta que ya se figuraba que su fin estaba muy cerca “…ce pensoie ge bien que ma fins aprouchoit durement”. A su presciencia de los prodigios: “pues sin gran maravilla no será perdida” (“car sanz grant merveille ne sera ele pas perdue”), el rey agrega en adelante la certeza de su muerte próxima.”

Batraz y la espada

Si acudimos a la Muerte de Arturo de Thomas Malory descubrimos, en efecto, una semejanza casi completa con las líneas maestras del mito de Batraz, pero también que Girflet en el primer viaje lanza su espada al lago y esconde Excalibur para quedársela. Arturo se da cuenta al escuchar que no ha sucedido nada e insiste en que lance Excalibur. Girflet regresa al lago y… lanza la funda. ¿Qué habría dicho Goldman si hubiese visto un viaje más? Girflet regresa, pero no tiene nada milagroso que contar a Arturo, así que el rey vuelve a decirle que arroje Excalibur al lago. Por fin, Girflet lanza la espada y se produce el prodigio:

“La lanza entonces al lago, a lo más profundo y lo más lejos que
puede; y cuando se acercaba al agua, vio una mano que salía del lago y que apareció hasta el codo, pero no vio nada del cuerpo; la mano agarró la espada por el puño y la agitó tres o cuatro veces en alto”.

Grisward también menciona la teoría de Dumézil acerca de que Batraz sea un dios-espada y duda si se podría decir lo mismo de Arturo. No está seguro de que se deba dar ese paso, pero si considera evidente esa solidaridad en la vida y en la muerte de Arturo y su espada.

Hay que tener en cuenta que Arturo llega precisamente a ser quien es (el rey Arturo) cuando extrae la espada de la roca, algo que sólo puede hacer él: es la espada la que le llama por primera vez para cumplir su destino. Grisward concluye:

“…Sin duda el hábil narrador que es el romanticista de la Mort Artu ha enmascarado el sentido primitivo del mito (Artur sólo puede morir después de que Escalibor haya sido arrojada al agua) pero era suficientemente sensible a su belleza como para desear conservar el esquema, así fuera al precio de algunas imperfecciones.”

En definitiva, el autor de Mort Artu decidió ser fiel, como Boorman, a las leyes del mito, antes que a las leyes del relato medieval del ciclo artúrico, precedente de las novelas de caballerías y conserva, aunque sea de una manera difusa y casi ininteligible, la identidad entre Arturo y la espada.

 

Algunas consideraciones finales

Las leyendas de Arturo y Batraz están llenas de pequeños detalles interesantísimos, y su comparación resulta muy estimulante. Podemos observar con cierto asombro que en el mito de Batraz los Nartos necesitan miles de caballos para lograr mover la espada. Parece expresarse aquí claramente el motivo de esa solidaridad entre la espada y el héroe, que también aparece en Arturo, pero desplazada al origen de la leyenda, cuando Arturo es apenas un niño y logra sacar de la roca la espada, una espada que hombres fortísimos ni siquiera han podido mover.

Una teoría acerca del origen del mito de Arturo sostiene que  en el siglo II el general romano Lucio Artorio Castro estuvo al mando en Britania de una legión romana formada por sármatas. Entre los caballeros sármatas, osetas y escitas y los de Arturo existen bastantes semejanzas llamativas.

La dama del lago entrega Excalibur a Arturo Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en el relato artúrico, la espada que Arturo extrae de la roca no es Excalibur, pues esta Excalibur le es entregada posteriormente por la dama del lago. Sin embargo, en todos los mitos se producen desplazamientos y confusiones

La dama del lago entrega Excalibur a Arturo
Hay que tener en cuenta que en el relato artúrico, la espada que Arturo extrae de la roca no es Excalibur, pues Excalibur le es entregada posteriormente por la dama del lago. Sin embargo, en todos los mitos se producen ciertos  desplazamientos y confusiones

Por otra parte, la muerte de Arturo, como es bien sabido, también sufre una adaptación al esquema cristiano medieval. Ya sabemos que la búsqueda del Grial que aparece en los relatos artúricos servirá para justificar las Cruzadas. El Grial, suponen algunos, contenía la sangre de Cristo, y la asociación entre la figura de Arturo y Cristo es evidente. Un detalle curioso e ingenioso en este sentido se ofrece en la película de Boorman y sin duda es premeditado: cuando Arturo yace en brazos de Perceval, el sol rojo del ocaso se convierte en un halo rojizo como el de un santo alrededor de la cabeza de Arturo. El lector puede comprobarlo si ve de nuevo el momento final del vídeo.


 

(Publicado por primera vez en Cambiante, diciembre 2007)

Algunas referencias:

Dumézil, Georges: “Batraz y Cuchulain” (en Escitas y osetas)

Goldman, Willian: Aventuras de un guionista en Hollywood


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El arte de la guerra de Sunzi: presentación en el Año Nuevo Chino

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Será una presentación doble, porque también re-presentaremos mi libro El arte del engaño, que ahora se puede conseguir en su magnífica edición a un precio increíble (6 euros). Será en la Biblioteca Iván de Vargas y con la colaboración de Santiago Palacios y Sin Tarima. Con todas las medidas de seguridad para disfrutar sin peligro de este nuevo encuentro.


 

 

El arte de la guerra, de Sunzi (Sun Tzu) 

Edición a cargo de Ana Aranda Vasserot

Traducción de Ana Aranda Vasserot

Prólogo y comentarios: Daniel Tubau y Ana Aranda Vasserot

 

 

 

El arte del engaño
Daniel Tubau
Editorial Ariel
600 páginas
Una cuidada edición que ofrece la más completa panorámica del arte de la estrategia china publicada hasta la fecha.
[Contiene la traducción completa de El arte de la guerra de Sunzi y Las 36 estratagemas chinas, por Ana Aranda Vasserot, así como Las 100 reglas del engaño y la estrategia]
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Conócete a ti mismo y a tu enemigo

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Ignatius y Cansado polemizan (o no) con Daniel Tubau

 

El día de la Gran Nevada en Madrid (y otros muchos lugares de España), la mayor de los últimos 50 años, me lancé a las calles con Ana Aranda para alcanzar la sede de la emisora la SER, en la Gran Vía. Logramos llegar gracias a que como dijo Javier Cansado, algunos pioneros se habían anticipado, abriendo caminos en la nieve de 30 centímetros.

En el estudio de emisión de A vivir que son dos días nos encontramos con Javier Cansado. Ignatius Farray no pudo romper su aislamiento por diversas razones, que contó durante la conexión, y Javier del pino nos dirigió sabiamente desde Washington. El resultado fue esta conversación:

También puedes escucharlo en el podcast de la emisora: A vivir que son dos días


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Para no ahogarse en los mares de la dialéctica

En el Diario de Teruel, Carlos Gurpegui dice sobre mi nuevo libro Cómo triunfar en cualquier discusión: “Y es que encontrar la sociedad soñada requiere de diálogo, y de mucha escucha. Los hay quienes centran el acento en el debate … Sigue leyendo

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Las desventuras del pescado entrecomillado

Ana Aranda nos cuenta las desventuras del pobre pescado atrapado en la red de las comillas. Capítulo 1 Capítulo 2   «La fiebre de las comillas está haciendo estragos» (Mario Mactas) Si quieres conocer cómo un buen polemista puede desactivar … Sigue leyendo

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¡No se puede comparar!

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¡No se puede comparar!

Después del asalto al Capitolio por los partidarios de Trump, propuse una nueva regla lógico-mágica que puedes leer aquí (Sea lo que sea, yo sigo con lo mío), que consiste en reaccionar de manera exageradamente no pauloviana ante un estímulo.

Con manera “exageradamente no pauloviana” me refiero a no hacer ni el más mínimo caso al estímulo recibido y reaccionar de una manera ya prevista de antemano, sea cual sea ese estímulo. Se puede observar esto en muchas conversaciones y discusiones, y en especial en los debates electorales, en los que, diga lo que diga el rival, el sujeto en cuestión dice lo que ya traía preparado desde su casa.

La fórmula que allí comente se refería, en definitiva, a tomar cualquier acontecimiento como una buena excusa para hablar de lo único que a cada uno e interesa hablar. Algunos lectores tal vez hayan pensado que aquella regla impide a un polemista realmente selecto comparar dos acontecimientos, pero nada más lejos de la realidad: lo único que recomendaba allí entre líneas (o tirando de ironía, si se prefiere) es que lo que no se debería hacer es comparar cualquier acontecimiento (B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, X, Y, Z) siempre con A, y hacerlo antes siquiera de comentar A en sí. Por eso decía:

 “Si los partidarios de Trump han tomado el Capitolio, lo importante no es hablar antes que nada de lo que supone…”

Y también:

“Eso es lo único que cuenta y eso es lo primero que se tiene que decir, no como un epílogo (válido o no) al asunto del día, sino como el prólogo tras el cual el asunto del día se queda en mera anécdota confirmatoria“.

Que me perdonen los lectores por subrayar casi integra la cita anterior y otros pasajes, pero parece que cada vez más personas son víctimas de una extraña ceguera a los matices, o tal vez lo que sucede es que siguen otra fórmula lógico-mágica “En el Universo solo existe: o bien A, o bien B”, reacción bastante frecuente en estos tiempos de polarización extrema, en los que el análisis político se confunde con las reacciones obsesivas y la serena reflexión con la indignación compulsiva.

Pues bien, aclarado lo anterior, ahora quiero proponer una fórmula que es casi la opuesta de la que propuse entonces, y que quizá va dirigida contra el campo contrario al anterior, contra los que aplaudieron la crítica que escondía aquella fórmula lógico-mágica, pero que adoptaron enseguida otra fórmula no mucho mejor. (Me temo que el debate y la discusión se ha reducido a emplear cualquier arma dialéctica, sea la que sea, sin siquiera examinar antes qué significa o cuál es su verdadero campo de acción: lo único que importa es disparar algo contra alguien).

Esta nueva fórmula lógico-mágica (que, como la anterior, solo es aconsejable en situaciones extremas) es la que prohíbe comparar un acontecimiento negativo protagonizado por “los enemigos” con otro acontecimiento que han protagonizado “los míos”, por muy similares que sean esos acontecimientos. Se podría enunciar mediante la siguiente fórmula lógico-mágica:

Si A=B

pero si x (yo, los míos) ama a B

entonces A≠B

“Si A es igual a B, pero si x (alguien) ama a B… entonces A no es igual a B”.

Es decir, a pesar de que lo sucedido en A sea casi idéntico a lo sucedido en B, no se puede comparar una cosa con la otra, por la sencilla razón de que el acontecimiento A está protagonizado por el bando que yo detesto y el acontecimiento B está protagonizado por el bando que yo admiro.

En el caso anterior, el asalto al Capitolio por los seguidores de Trump, es obvio que las similitudes con acontecimientos como los que llevaron a cabo los nacionalistas catalanes (en eso que los jueces han calificado de intento de sedición), o los partidarios del partido Podemos en su acción “Rodea el Congreso” son tan semejantes, y los elementos en juego coinciden en tantos aspectos, que cualquier persona medianamente razonable que no estuviera ofuscada por la ideología tendría que admitirlo sin más. Negar las semejanzas es tan o más disparatado que la reacción impulsiva e instintiva comentada en la regla lógico-mágica anteriormente citada. Tan absurdo es lanzarse compulsivamente a comparar, antes siquiera de entender o explicar, como negarse a que se pueda comparar. Las comparaciones, por otra parte no solo no son odiosas: son una de las mejores maneras de entender la realidad. Y lo son tanto para mostrar las semejanzas como para señalar las diferencias, que también las hay entre los acontecimientos que acabo de mencionar. A veces son más o menos adecuadas, en ocasiones más o menos precisas, pero nunca o casi nunca son odiosas. Ahora bien, si en una polémica usted necesita echar mano del Kit de emergencia para situaciones extremas, puede decir eso de que “Son dos fenómenos que no se pueden comparar”.

Por cierto, la traducción popular de esta nueva fórmula lógico-mágica sería algo así cómo: “Es lo mismo pero es distinto”, o bien ese exaltado e indignado grito que sirve de título a esta entrada: “¡No se puede comparar!”

Obviamente esta nueva fórmula y la anterior es también una ejemplificación más de una de las entradas del Breve Diccionario de Pensamiento Político Simple, que se incluye como Anexo en Cómo triunfar en cualquier discusión:

ENEMIGO

IZQUIERDA

El que no piensa como yo. Aquella persona que se define como de
derechas si yo soy de izquierdas. Contra él vale todo, incluso
aquello que decimos que esa persona no estaría legitimada a hacer
contra nosotros.

DERECHA

El que no piensa como yo. Aquella persona que se define como de izquierdas si yo soy de derechas. Contra él vale todo, incluso aquello que decimos que esa persona no estaría legitimada a hacer contra nosotros.

 


CÓMO TRIUNFAR EN CUALQUIER DISCUSIÓN
Diccionario para polemistas selectos

Editorial Ariel, 2020

Este libro ofrece las mejores estrategias para triunfar en cualquier contienda intelectual y convencer a los demás de que usted siempre sabe de lo que habla y de que sus rivales son unos indocumentados. Se trata de los recursos que todo polemista selecto debe conocer para moverse en el peligroso mundo cultural  y no solo salir vivo, sino triunfante.


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