Interpretaciones de interpretaciones

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /12

Hasta ahora he examinado algunas de las interpretaciones que se consideran ortodoxas de la mecánica cuántica y también algunas propuestas para solucionar los enigmas que esas interpretaciones dejan sin resolver. En uno y otro caso, quienes proponen esas ideas son científicos, con un conocimiento teórico y formal intenso del corpus de la física subatómica. Ahora voy a presentar interpretaciones de las interpretaciones, que no proponen físicos profesionales, sino filósofos, sociólogos, estudiosos de la religión o aficionados al misticismo. En este caso, las interpretaciones suelen publicarse en libros de divulgación con poco fondo académico.

Aunque se pueda poner en cuestión la legitimidad de los legos para discutir acerca de temas tan complejos como los de la física cuántica (reproche que yo no hago), lo cierto es que estos divulgadores a veces no hacen otra cosa que decir en voz alta aquello que algunos científicos sólo se atreven a susurrar o, en ciertos casos, llevan hasta sus últimas consecuencias las ideas de los científicos. Hay que admitir que cuando se escucha a algunos científicos hablar de la física cuántica (varios de ellos premiados con el premio Nobel), no resulta aventurada la afirmación de Gary Zukav de que “los idiomas de los místicos orientales y el de los físicos occidentales se están haciendo muy parecidos [1] John Gribbin, En busca del gato de Schrödinger. Barcelona, 1986. Algunos físicos incluso hicieron explícita esta relación: si no recuerdo mal, David Bohm estableció comparaciones entre la cuántica y el budismo, mientras que Erwin Schrödinger prefería compararla con la metafísica del vedanta.

Continuará…


diletante-cuantica-aviso3


[Escrito por primera vez  después de 1994 y antes de 1996, como un trabajo universitario. La edición actual procede de la edición personal de 1998. No he introducido ningún cambio significativo, más allá de correcciones de estilo para hacer más claro el texto y más agradable la lectura, pero a veces he añadido textos explicativos en 2017 o 2018, en otro color]


 FILOSOFÍA DE LA FÍSICA CUÁNTICA

Introducción a la cuántica

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /1


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¿Ondas o partículas?

La filosofía de la Mecánica Cuántica /2


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Partículas y ondas

La filosofía de la Mecánica Cuántica /3


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Primeros pasos hacia la cuántica

La filosofía de la Mecánica Cuántica /4


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La filosofía de la Mecánica Cuántica /5


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La filosofía de la Mecánica Cuántica /6


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Heisenberg y la nueva física

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /7


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La interpretación de Copenhague

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /8


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Primeras interpretaciones de la mecánica cuántica

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /9


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Universos múltiples

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /10


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La conciencia cuántica

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /11


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Interpretaciones de interpretaciones

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /12


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EL EXPERIMENTO DE LA DOBLE RENDIJA
[Anexo a Filosofía de la Física cuántica]

Ondas

El experimento de la doble rendija /1


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Partículas

El experimento de la doble rendija /2


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¿Ondas y/o partículas?

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1. John Gribbin, En busca del gato de Schrödinger. Barcelona, 1986

La procrastinación y la pereza

|| Una cita con las musas /11

José Luis Casado, en M21 Radio, presenta Madrid con los cinco sentidos, con la sección de Daniel Tubau “Una cita con las musas”… Aquí puedes escuchar Una cita con las musas, en un programa en el que Chus Natera y Daniel Tubau hablan de l procrastinación.


 

CHUS. Buenos días, Daniel. En las últimas semanas hemos hablado mucho acerca del proceso creativo, que creo que es un asunto al que volveremos, pero me has dicho que hoy vamos a darnos un respiro en esta investigación.
DT: Pues sí, hoy vamos a procrastinar.

CHUS: Vaya, ese palabro lo conozco bien, pero, explícaselo a nuestros oyentes por si acaso.
DT: Bueno pues la procrastinación, que normalmente suele decirse procastinación, con una sola “erre”, es esa pereza que nos da cuando tenemos que hacer un trabajo importante, es eso de encontrar siempre excusas para no hacer lo que tenemos que hacer. A eso se lo llama procrastinación, que es una palabra que se usa mucho en inglés, pero que en España solo se ha popularizado en los últimos años.

CHUS: Es decir, consiste en buscar algo que hacer, cualquier cosa, para no hacer lo importante.
DT: En efecto, no sé si recuerdas la Mafalda de Quino…

CHUS: Sí, claro, ¿quién no conoce a Mafalda?
 DT: Pues uno de los amigos de Mafalda se llamaba Felipe y era ese que siempre estaba tendido en la cama mirando el techo o sentado en una silla mirando el vacío: era el símbolo de la procrastinación, incapaz siempre de ponerse a la tarea. En una de las historietas pone un cartel en la pared de su habitación en el que se lee: “No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy” y en la siguiente viñeta enseguida exclama: “¡Mañana mismo empiezo!”. Ese es un buen ejemplo de procrastinación.

CHUS: Es una manera, digamos de posponer las cosas, de dejarlas para mañana, para más adelante.
DT: Claro, se basa en el principio de que mañana todo es fácil. Es mucho más fácil hacer las cosas mañana, resolver los problemas mañana, enfrentarse a las dificultades mañana. Lo difícil es hacerlas hoy, claro. El problema es que cuando ese día de mañana se convierte en el día de hoy descubrimos que estamos como estábamos, quizá incluso peor porque ahora somos conscientes de que nos queda menos tiempo para cumplir los plazos y de que hemos desperdiciado un tiempo precioso.

CHUS: Pero lo importante de la procrastinación es que no consiste solo en simple pereza o vaguería, no siempre es como lo de Felipe sentado en el sillón ¿no?
DT: En efecto, la procrastinación suele ser muy activa, no es simple pereza. En realidad, podemos hacer montones de cosas, esforzarnos sin parar, ir de aquí allá… pero lo único que no hacemos es lo que tenemos que hacer. Hay un guionista británico llamado Elliot Grove que cuenta en uno de sus libros que en una ocasión le ofrecieron un encargo muy importante y que, con tal de no enfrentarse a ello, consiguió tener la casa de soltero más limpia de Londres, porque cada vez que se disponía  ponerse a escribir el guión se daba cuenta de que había algo en la casa que no estaba del todo limpio. Dice que incluso descubrió que detrás de los tubitos de la calefacción también se acumula el polvo, o en la parte de arriba de las bombillas. No quedó ni un rincón sin limpiar.

CHUS: Entonces la procrastinación puede tener efectos beneficiosos, como limpiar la casa. Algo es algo.
DT: Sí, porque para que funcione bien, tenemos que creernos la excusa que nos hemos dado: es necesario limpiar la casa, es necesario que llamemos a mamá aunque sea justo en este momento en el que teníamos que trabajar, o que vayamos a hacer la compra. Ahora bien, también hay maneras más peligrosas de procrastinar. Una manera peligrosa de procrastinar es comer. Siempre que sientes dudas y temor ante un nuevo proyecto y no sabes cómo enfrentarte a él, te entra hambre.

CHUS: Y nunca es una lechuga…
DT: No, la lechuga la dejas para el final. Si tienes a tu alcance galletas, bombones, chocolate o cualquier otra fácil tentación, te levantarás una y otra vez para comer otro trocito. Uno más, venga, el último…

CHUS: Pero de trocito en trocito o de pastelito en pastelito, eso es una espiral imparable, ¿no?
DT: Sí, porque cuando acabas con los pastelitos, empiezas los yogures y cuando acabas con los yogures empiezas con el pan, y cuando acabas con el pan te haces unos espaguetis… Yo creo que en este caso el único remedio es tener la nevera vacía. Eso es lo que hago yo. Siempre está vacía, así que es fácil resistir la tentación. Ahora bien, si somos fumadores, la cosa se puede poner incluso peor, porque puedes fumar sin parar con tal de hacer algo diferente a teclear, por ejemplo. Yo cuando fumaba era capaz de fumarme un paquete en una noche de trabajo.

CHUS: Entonces, ¿cómo podemos solucionar ese ansia de vaciar la nevera o de distraernos con cualquier excusa?
DT: Una recomendación muy conveniente, para quienes trabajamos como freelances en casa es precisamente no trabajar en casa, excepto cuando estamos muy seguros de que podemos focalizar en una tarea. Se trabaja mejor, por ejemplo, en una cafetería, mejor si es una cafetería con pocas tentaciones, claro. En una cafetería en la que puedas sentarte a trabajar con una libreta o con un ordenador, se trabaja mejor porque estás sentado en tu mesa y se supone que no vas a estar levantándote todo el rato con cualquier excusa. Además, te sientes acompañado, evitas la sensación de soledad y de estar perdiéndote la vida, que es algo si te pasas encerrado el día en casa. Ves a gente en la cafetería, pero no sueles hablar con ellos. De todos modos, la promesa de una posible aventura, de ligar con un desconocido o desconocida siempre está ahí, con lo que es un aliciente más. En fin, en una cafetería tienes muchos estímulos pero pocas posibilidades de escaquearte de lo que tienes que hacer.

CHUS. Lo que pasa es que ahora, ni siquiera tenemos que levantarnos a la nevera para procastinar o fumar un cigarrillo, porque con Internet ya podemos hacerlo sin problema.
DT: Efectivamente. En los últimos años el asunto se ha agravado y la procrastinación se ha convertido en una verdadera epidemia en todo el mundo debido a internet, a las redes sociales, a la multiplicación de canales televisivos y de internet, a los móviles, a whatsapp, a Facebook, a twiter… es casi imposible concentrarse en algo sin pensar que con un solo toque podemos ponernos a navegar por mensajes, series, páginas, jugar a mil y un juegos interactivos… Si antes ya era difícil focalizar, ahora parece misión imposible. El método de irte a una cafetería ya no es tan bueno como hace unos años, porque ahora las redes sociales, los whatsaps, los instagram y todo el mundo digital nos acecha…

CHUS: Pero yo sé que tú tienes otro método para luchar contra la procrastinación…
DT: Pues sí, tengo varios métodos. Uno de ellos, que ya hemos mencionado en algún programa anterior, consiste en hacer las cosas mal cuanto antes. Porque precisamente una de las causas de que procrastinemos es la obsesión por la perfección: queremos hacer las cosas perfectas y entonces nos exigimos estar en la situación ideal, con las ideas claras, con tiempo suficiente por delante, sin que nadie nos vaya a interrumpir y entonces, claro, esas condiciones raramente se dan, con lo que decidimos posponerlo hasta otra ocasión más propicia, que suele ser justo el día antes de que se cumpla el plazo.

CHUS: Cuando ya no tenemos más remedio que hacerlo.
DT: Claro. Por eso hay que lanzarse al agua sin pensar si estará fría: hacerlo mal sin dudarlo. Eso nos libera de muchas angustias que resultan ser absurdas. Pero, aparte de ese método, que es básico en todo proceso creativo, yo tengo otro, aunque es uno de esos métodos que cuando se hace un experimento en televisión se anuncia diciendo: “No intente usted hacerlo en casa…”

CHUS: Vamos, que es un método que tiene su riesgo.
DT: Pues sí, no es que te juegues la vida, pero no es apto para todos. Lo llamo “Procrastinación a Go Go”. Pero vamos a procrastinar un poco y lo dejamos para la semana que viene.


José Luis Casado, en M21 Radio, presenta Madrid con los cinco sentidos, con la sección de Daniel Tubau “Una cita con las musas”… En el enlace también puedes escuchar los podcast de los programas.



 

 

Es bueno hacer las cosas mal

|| Una cita con las musas /1


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Cómo trabajar tomando copas || Una cita con las musas /2

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Entrevista con Claudio Méndez Fonseca

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La conciencia cuántica

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /11

Ya hemos visto que una de las interpretaciones de la física cuántica fue la de Everett, proponiendo los “mundos múltiples”, es decir que cada observación divergente de un fenómeno cuántico tiene lugar en un universo distinto.

Por su parte, Eugene Wigner opinó que la observación o la medida de un fenómeno cuántico, como todas las medidas, acaba por encontrarse con un ser consciente, una persona que realiza la observación y provoca el colapso de la función de onda [el proceso que ocurre cuando se hace una medida]. Por lo tanto, dice Wigner, eso demuestra la influencia de la conciencia sobre los seres inanimados”[1] Fritz Rohrlich, “Las interacciones ciencia-sociedad a la luz de la mecánica cuántica y de su interpretación” (en El siglo de la Física. Barcelona 1992).

Para Wigner, en definitiva, es fundamental la presencia de un observador que miré a través del aparato. Por muchos aparatos registradores, cámaras y contadores que empleemos para medir un fenómeno cuántico, ese fenómeno permanecerá en una especie de limbo hasta que no intervenga un ser consciente que decida observar algo, y con ello, determine una realidad concreta[2]P.C.W.Davies/J.R.Brown, El espíritu en el átomo. Una discusión sobre los misterios de la física cuántica. Madrid, 1989. 1ª edición: Cambridge, 1986..

El propio Wigner propuso un experimento mental llamado “el amigo de Wigner”, que muestra una nueva paradoja de la físca cuántica. Pero para conocer al amigo de Wigner, antes tenemos que conocer al gato de Schrödinger.

 

Continuará…


diletante-cuantica-aviso3


[Escrito por primera vez  después de 1994 y antes de 1996, como un trabajo universitario. La edición actual procede de la edición personal de 1998. No he introducido ningún cambio significativo, más allá de correcciones de estilo para hacer más claro el texto y más agradable la lectura, pero a veces he añadido textos explicativos en 2017 o 2018, en otro color]


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1. Fritz Rohrlich, “Las interacciones ciencia-sociedad a la luz de la mecánica cuántica y de su interpretación” (en El siglo de la Física. Barcelona 1992)
2. P.C.W.Davies/J.R.Brown, El espíritu en el átomo. Una discusión sobre los misterios de la física cuántica. Madrid, 1989. 1ª edición: Cambridge, 1986.

Universos múltiples

|| La filosofía de la Mecánica Cuántica /10

Credit: misha1969, CC BY

Las paradojas que aparecían en la interpretación de Copenhague de la física cuántica, apenas inquietaron a los físicos cuánticos ortodoxos, que se encontraban cada vez más cómodos a medida que la visión del universo se hacía más incómoda. Se cuenta que cuando Heisenberg y Pauli presentaron en 1958 lo que parecía ser un avance de importancia en el campo de las partículas elementales, al terminar su exposición, Bohr se levantó y dijo:

“Todos estamos de acuerdo en que su teoría es demencial. La cuestión que nos divide es si es lo bastante demencial como para que tenga la posibilidad de ser correcta” [1] Freman Dyson, De Eros a Gaia. Barcelona, 1994. 1ªed:1992..

A medida que los sucesivos experimentos confirmaban las predicciones de la mecánica cuántica frente a alternativas basadas en variables ocultas (aspectos no conocidos de la realidad cuántica que pudieran explicar y predecir lo que observamos de manera más precisa y completa), los físicos siguieron la línea marcada por Heisenberg y Bohr y comenzaron a explicar los resultados mediante teorías cada vez más alejadas del sentido común.

Everett propuso en 1957 la interpretación de los muchos mundos, que da un significado óntico a las observaciones. Es decir, considera que cuando decidimos observar los fenómenos cuánticos, no estamos simplemente creando una posibilidad y descartando otra, sino que estamos eligiendo un universo entero. De este modo, en el experimento de la doble rendija, el electrón o el fotón, pasa por una ranura en nuestro universo, pero en otro universo pasa por la otra. Esto quiere decir que cada observación da origen a un universo paralelo. Se forma así un árbol de universos paralelos e incomunicados, en cada uno de los cuales se cumple una de las posibilidades de acción del electrón (o de acción observada al menos).

Continuará…


diletante-cuantica-aviso3


[Escrito por primera vez  después de 1994 y antes de 1996, como un trabajo universitario. La edición actual procede de la edición personal de 1998. No he introducido ningún cambio significativo, más allá de correcciones de estilo para hacer más claro el texto y más agradable la lectura, pero a veces he añadido textos explicativos en 2017 o 2018, en otro color]


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1. Freman Dyson, De Eros a Gaia. Barcelona, 1994. 1ªed:1992.

Las simpatías de Tucídides

|| Tucídides y la democracia /26

Seguimos con la objetividad discutida de Tucídes y repito una cita de Alsina:

“Es por ese camino, a través de las simpatías o antipatías que Tucídides haya podido reflejar en su obra que, desde hace algún tiempo, ha empezado a surgir una corriente interpretativa que rebaja en gran manera la tan cacareada imparcialidad del historiador Tucídides” .

La pregunta que nos podemos hacer es: ¿Cómo detectar estas simpatías y antipatías? Hablaré de eso más adelante (en “Lectura de Tucídides”), pero vale la pena insistir en que la verdadera opinión de Tucídides no podemos obtenerla a través de la lectura de los discursos que él mismo recoge de sus coetáneos. No podemos leer los discursos y considerar que cuando alguien razona mal eso revela que Tucídides quiere rebajarlo a nuestros ojos. Serí demasiado sencillo. Yo creo que podemos plantearnos tres posibles calificaciones de los discursos tucidídeos:

1. Son reproducciones exactas, en sus detalles esenciales, de lo que dijeron los diversos personajes. En tal caso, si alguien razona mal o razona bien no es culpa de Tucídides sino del que habla.

 

2. Los discursos son un instrumento mediante el que Tucídides nos trasmite sus ideas, para bien o para mal, a favor o en contra, acerca de quien habla.

Este segundo supuesto, que, como se ha visto, resulta más plausible que el primero, plantea varios problemas, aunque no carece de interés: hay que interpretar, desentrañar, descifrar, la cuarta parte de la obra tucidídea. Y hay que hacerlo, además, no partiendo de nuestro punto de vista, sino del punto de vista de Tucídides, que es precisamente lo que se está buscando. Si yo transcribo un discurso de Hitler, lo haré con la intención más o menos explícita de que mis lectores constaten por sí mismos lo irracional del discurso, pero si ese discurso se transcribe en un panfleto nazi, la intención será justamente la contraria. Del mismo modo, nos puede parecer que los discursos del espartano Brásidas son débiles porque son antidemocráticos, pero ello es fundamentalmente porque nosotros somos demócratas. Para un oligarca, sus argumentos podrían ser muy convincentes y los de Pericles, o los de Cleón, meros tópicos. Basta leer a Platón para ver qué fácil es que ideas que a nosotros nos parecen muy convincentes en realidad son expuestas para luego refutarlas.

Con todo esto no quiero defender un relativismo que impide la discusión racional, supeditando todo a la ideología personal. Sólo pretendo decir que hay que ser muy cauto al sostener que las razones de este o de aquel político griego le parecían tan buenas y convincentes a Tucídides como nos lo parecen a nosotros.

3. La tercera posibilidad es una solución intermedia entre (1) y (2): los discursos no son reproducciones literales, pero tampoco son meras invenciones de Tucídides. Algunos serán más fieles, por ejemplo los de Pericles, que serían recordados por muchos atenienses cuando Tucídides publicó su obra. Otros serán reconstrucciones a través de testimonios diversos y otros, tal vez, serán puramente inventados: Tucídides como él mismo confiesa, a veces no dice lo que tal personaje dijo, sino lo que debió decir (se non e vero, e ben trovato). El músico Berliotz, por cierto, opinaba de manera semejante a Tucídides. Decía en sus memorias que a lo mejor en alguna ocasión contaba las cosas no como habían sucedido, sino como deberían haber sucedido.

 

Continuará…


[Escrito hacia 1991. El texto en otro color ha sido añadido en 2018]

TUCÍDIDES Y LA DEMOCRACIA

Aviso para navegantes

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Tucídides y la democracia /2


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Un trabajo quizá caótico

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|| Tucídides y la democracia /9


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Leyendas perdidas

|| Tucídides y la democracia /10


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El periodista Tucídides

|| Tucídides y la democracia /11


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La mayor guerra que el mundo ha conocido

|| Tucídides y la democracia /12


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El presente crea el pasado

|| Tucídides y la democracia /13


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La fiabilidad de los historiadores antiguos

|| Tucídides y la democracia /14


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Estructura y superestructura

|| Tucídides y la democracia /15


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Tucídides y Maquiavelo: las lecciones de la historia

|| Tucídides y la democracia /16


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Tucídides, Kautilya y otros maquiavelos avant la lettre

|| Tucídides y la democracia /17


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Los discursos

|| Tucídides y la democracia /18


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Los polémicos discursos de Tucídides

|| Tucídides y la democracia /19


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Los hechos y su seleccion

|| Tucídides y la democracia /20


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Tucídides, ¿un manipulador?

|| Tucídides y la democracia /21


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El arte del historiador

|| Tucídides y la democracia /22


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¿Existen los datos?

|| Tucídides y la democracia /23


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Datos, datos… y datos

|| Tucídides y la democracia /24


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La objetividad imposible

|| Tucídides y la democracia /25


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Las simpatías de Tucídides

|| Tucídides y la democracia /26


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