Los deseos

Desear algo que no se tiene (o desear seguir teniendo algo que ahora se tiene) puede ser muy poco saludable. Si una persona se pasa todos los días lamentándose, de pensamiento o de palabra, por las cosas que no tiene, está alimentando negativamente a su cerebro. Incluso aunque no se lamente de manera explicita y se limite a desear continuamente esto o aquello en la intimidad de su conciencia, por ejemplo, tener una casa o un coche o unos amigos mejores de los que tiene, se estará perjudicando mentalmente. Ningún acto mental pasa inadvertido, todos tienen su efecto en la mente. Estos deseos no cumplidos se acumulan, repetitivos, en el cerebro día tras día, y eso se convertirá en el futuro, de no cumplirse los deseos, en frustraciones e infelicidad. Incluso cuando se cumplen los deseos, desear de manera obsesiva algo que no se tiene produce efectos negativos. No se puede borrar de la noche a la mañana todo lo que hemos acumulado durante años, del mismo modo que una úlcera provocada por un mal hábito alimenticio se puede aliviar cambiando el régimen, pero no se puede cerrar de manera definitiva. Si volvemos a malcomer, reaparecerá la úlcera. 

(Desde que escribí lo anterior, se ha descubierto que la úlcera es provocada por una bacteria y que sí se puede curar. 2020: en realidad se había descubierto antes de 1992, a pesar de que el primer investigador que lo dijo fue duramente criticado, pero yo todavía no lo sabía o no pude acceder al tratamiento. En cuanto me enteré, yo mismo, con supervisión médica, me apliqué el tratamiento y me libré de las úlceras o al menos de las llagas y del dolor constante, porque el H.Pylory puede seguir en el estómago. Así que podemos sustituir la metáfora de las úlceras por cólicos nefríticos, piedras en el riñón (lo que recuerda a las piedras en el pozo de que las que ya hablé, aunque espero que pronto también cambiemos la metáfora, pues se empieza a decir que también esas piedras podrían deberse a una bacteria eliminable o al menos controlable: ojalá, porque también me gustaría librarme de esas piedras).

La conclusión es que podríamos decir, siguiendo con la imagen del karma, que otra acumulación de karma mental perniciosa se produce no por medio de conceptos, educación o ideas, sino por causa de los deseos.

No se puede dejar que un miembro gangrenado no sea curado de inmediato, o al menos lo antes posible: dejar crecer la infección es permitir que se desarrolle una gangrena que obligará a amputar el miembro. Esto se tiene en cuenta con las heridas físicas, pero no se advierte en relación con las heridas mentales. Estar dominado de manera constante por lo que en el budismo (pero también en el lenguaje común) se llaman malos pensamientos influirá en la mala salud mental de una persona, incluso aunque consiga algún día cambiar su carácter, del mismo modo que cuando se deja de fumar debe pasar bastante tiempo hasta que los pulmones recuperan su condición original: hay que sacar las piedras que se han ido acumulando en el pozo durante años.

Taisen Deshimaru

Los efectos perniciosos de los deseos es uno de los aspectos centrales del pensamiento budista, pero no puedo tratarlo aquí en detalle, pues, aunque quedan muchas cosas pendientes, es hora ya de terminar. Solo añadiré que si al lector le molesta llamar acumulación de karma a lo que aquí se describe, lo puede traducir a su lenguaje favorito.

Como dice Taisen Deshimaru: si tengo que explicarle una idea a alguien al que le gusta la filosofía, recurriré a Descartes, Platón o Aristóteles; pero si mi oyente tiene tendencias místicas, se lo explicaré en un lenguaje espiritualista; si se trata de un científico, hablaré de átomos o de campos de fuerza. Eso no significa que una misma cosa dicha en lenguajes diferentes sea correcta en todos ellos, y ni siquiera que sea correcta. Se trata, simplemente, de intentar comunicar algo a otra persona sin que los filtros de sus hábitos o de sus prejuicios le impidan escuchar con atención.

FIN


2020: Tal vez añada un epílogo.


[Escrito en 1992. Revisado en 2020]

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Los deseos

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Las ideas y el carácter

Es un lugar común decir que el carácter de una persona no se puede cambiar. Una persona podrá cambiar de hábitos, comportarse de otra manera en determinadas circunstancias, pero la esencia de su carácter no puede cambiar. Hay niños que ya desde pequeños tienen un carácter agresivo, mientras que otros son mansos. El carácter, en definitiva, parece ser un producto biológico inevitable, inserto en nuestros genes.

Siempre he sido escéptico ante este tipo de argumentos, pero no es descartable por completo que en los genes haya algo así como alelos que afecten o determinen de alguna manera los diferentes caracteres: curiosidad, agresividad, tozudez, etcétera. Sin embargo, eso no significaría necesariamente que no fuera posible cambiar el carácter.

En una ocasión discutí con mi padre acerca de si la función crea el órgano. Nos referíamos en concreto al asunto del chismorreo, la maledicencia y el hecho de criticar a los demás. Yo opiné que, en efecto, la función crea el órgano: si retienes y no haces públicas las críticas fáciles y despectivas que se te ocurren de manera espontánea al hablar de otra persona, al cabo de un tiempo ese tipo de cosas ya no se te ocurren espontáneamente. No es que pierdas la capacidad de crítica, que es muy saludable en ciertos casos, pero ese espíritu crítico ya no se convierte un impulso destructor y mezquino.

Es posible, en consecuencia, establecer una lucha entre dos conciencias, el pensamiento espontáneo, que a menudo es adquirido por desidia e imitación, frente al reflexivo, que te impulsa a mejorar.

Se podrá discutir, es cierto, si lo anterior significa que es realmente posible cambiar el carácter, pero en este terreno es aplicable aquello que decía Eysenck: «Desaparecido el síntoma, desaparecida la enfermedad».

Continua en Los deseos


En 2020: algunas de las ideas que aquí expresé se parecen a las que Kahneman popularizo en los últimos años en libros como Pensar rápido, pensar despacio. Tal vez me refiera a ello en un epílogo cuando acabe de publicar este Acerca del karma.


[Escrito en 1992. Revisado en 2020]

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Una espontaneidad muy buscada

Muchas personas tienen hábitos mentales que parecen físicos. Ellos mismos aseguran que son físicos. Por ejemplo, el primer café de la mañana.

Las virtudes estimulantes de un café son difícilmente discutibles, pero pensar que uno es incapaz de librarse de la somnolencia hasta que no ha tomado el primer café, es sin duda exagerado. Lo que suele suceder en tales casos es que esa persona se despierta con el café porque durante años ha habituado a su cerebro a despertarse con el café. Su cerebro ha aprendido a la perfección la orden que asocia café y despertarse, como el recurrente perro de Pavlov, que ya ha aparecido antes por por aquí. He podido observar en varias personas habituadas a despertarse con un café que el efecto es exactamente el mismo con un buen café descafeinado (siempre y cuando no se den cuenta del truco).

Yo mismo, después de creer durante años que el café me resultaba indispensable para despertarme, me planteé la posibilidad de que no fuera así y envié a mi cerebro, de un modo totalmente consciente, otra orden: “tengo que despejarme en cuanto me despierte”. Ahora ya no necesito ninguna excusa: salvo en casos extremos, en cuanto me despierto estoy totalmente despejado. Es cierto que al principio tenía que hacer un esfuerzo para recordar a mi cerebro la nueva orden, pero ahora sucede de manera espontánea.

Este es un ejemplo de la acumulación kármica aplicada a las acciones mentales. Es decir: nuestro comportamiento presente incide sobre nuestro comportamiento futuro, pero con la particularidad de que al principio se trata de un comportamiento forzado y solo con el tiempo acaba convirtiéndose en espontáneo. Es decir, sucede cuando logramos convertir lo excepcional en habitual. Eso es algo que puede sonar paradójico (¿no se trataba de huir de los hábitos?) pero no lo es tanto: la negación o ausencia de un hábito como tomar café no es exactamente un hábito: se parece más bien a un cambio de personalidad. O quizá sea algo que también puede sonar paradójico: la conquista de una espontaneidad lograda mediante el control.

Y lo mismo que con ese café mañanero, sucede en terrenos mucho más abstractos: en el territorio de las puras ideas o en el del carácter.

Continua en Las ideas y el carácter…


[Escrito en 1992. Revisado en 2020]

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El peligro de los hábitos

Hasta ahora hemos hablado de los hábitos físicos y de lo perjudiciales que son, pero los hábitos mentales también pueden ser negativos.

Cuando nos dejamos llevar por hábitos, damos a nuestra mente unas instrucciones repetitivas. Eso hace que, por un lado, nuestra mente no se encuentre en buena situación para afrontar situaciones inesperadas o no habituales. Por otro lado, tampoco estamos ayudando a potenciar las inmensas capacidades de nuestro cerebro, porque le enseñamos lo que ya conoce o ya sabe hacer.

Los hábitos pueden ir desde tomar café siempre de la misma manera, hasta afiliarse a un partido o a una ideología determinada. Hábito es también creer que se tienen ideas definidas e inmutables acerca de cualquier asunto, o relacionarse con un círculo de personas de características muy similares. La soledad es el hábito de relacionarse con una sola persona. Casi todos los hábitos son malos, incluso el no tener ningún hábito por sistema.

Lo anterior no pretende ser una paradoja: si alguien decide no ver nunca dos veces a una misma persona, está cayendo en el hábito de la falta de familiaridad y de contacto profundo con los demás. Y está, en consecuencia, limitando sus capacidades, además de adoptando un comportamiento que puede convertirse en enfermizo. Pasear todas las mañanas por el bosque, cuando se tiene una casa en el bosque, es un hábito que puede ser muy saludable, pero hacerlo simplemente por cumplir una norma puede ser empobrecedor, sobre todo si en cada paseo se piensa siempre en cosas similares y no se deja nunca espacio a la improvisación.

Continua en Una espontaneidad muy buscada…


[Escrito en 1992. Revisado en 2020]

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Penúltima aproximación al karma

Llegamos, finalmente, al motivo que me ha llevado a escribir este ensayo (o intento, si se prefiere). Aquí comienza la última aproximación al karma.

Tras la larguísima introducción, todo lo que se diga aquí va a saber a poco, y más teniendo en cuenta que casi he olvidado qué era lo que quería decir. Voy a intentar recordarlo.

Mi intención era mostrar que la noción de karma no sólo es interesante desde un punto de vista folklórico-metafísico-místico, sino que, además, se refiere a algo que tiene una utilidad práctica, pues explica de alguna manera los procesos psicológicos de cualquier persona, y quizá ayuda a ser mejor persona, desde el momento mismo en que uno se reconoce enfermo y busca un remedio a su enfermedad.

Lo que sostengo, en definitiva, es que la acumulación kármica existe y que todos nosotros estamos sometidos a ella.

Brevemente: nuestras acciones mentales tienen efectos no sólo físicos, sino también puramente mentales. Y estos efectos pueden ser muy perniciosos.

La afirmación anterior puede parecer un poco aventurada y cercana a tendencias místicas o espiritualistas, pero, como dije en la introducción, no estoy afirmando o negando que puedan existir procesos mentales sin que existan procesos físicos.

El asunto no me interesa en este momento, y lo que voy a decir a partir de ahora puede ser aceptado incluso por el materialista más estricto, siempre y cuando no se deje cegar por sus prejuicios. Para disipar cualquier prevención, sin embargo, pido al lector que se olvide de la idea de la reencarnación y que se quede únicamente con la de un karma que se acumula tan solo a lo largo de una vida.

Cualquier persona, incluso los que no son materialistas, puede aceptar que el funcionamiento de nuestro cuerpo depende del uso que hagamos de él a lo largo de nuestra vida. Si lo único que hacemos es andar, al cabo de treinta años, nuestro cuerpo se resentirá si un día, de repente, decidimos correr, bailar, saltar o nadar. Cuando un ciclista termina una etapa de doscientos kilómetros, le cuesta andar y le resulta casi imposible bajar escaleras, porque los músculos de sus piernas han estado realizando un movimiento muy específico durante las últimas horas y, para bajar escaleras, necesita emplear los músculos de otra manera (incluso necesita usar otros músculos). Los atletas de élite suelen padecer enfermedades óseas y musculares a edad muy prematura, debido a que realizan demasiadas veces un mismo movimiento, castigando en exceso la zona de flexión. Una dolencia de este tipo es el célebre codo de tenista.

Todo esto es bastante evidente. La conclusión a este planteamiento también lo es: realizar acciones repetitivas no suele ser beneficioso, por lo que no es aconsejable tener excesivos hábitos físicos. No conviene insistir una y otra vez en un mismo movimiento.

Ahora bien, los hábitos físicos pueden ser modificados: los diestros, por ejemplo, no pueden usar la mano izquierda para escribir, pero logran hacerlo tras una práctica continuada, si se ven en obligados a ello, por ejemplo, si pierden la mano derecha, o si, como me sucedió en una ocasión, se rompen el brazo derecho: como tenía que tomar notas, primero inventé un lenguaje de puntos y rayas para escribir con la mano izquierda, pero finalmente comprendí que era mejor aprender a escribir con la mano izquierda, aunque fuera de manera torpe. Fue difícil los primeros días, pero finalmente logré escribir con una letra que, al menos entendía yo.

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Joseph Roth (1894-1939)

El ilustre enfermo

Lo primero que leí de Joseph Roth fue una película: La leyenda del santo bebedor. Como me gustó mucho, me compré el libro, que también me gustó. Así que seguí leyendo libros suyos: Hotel Savoy, Job, La marcha de Radetzky, y el que más me gustó de todos: Confesión de un asesino.

Hay quien dice que Joseph Roth se suicidó en 1939, cuando los nazis entraron en París, donde él vivía entonces, pero la versión correcta parece ser la siguiente:

“La salud de Roth, por entones ya en constante estado de embriaguez, era muy precaria, y en el otoño de 1938 sufrió un infarto, del que nunca llegó a  recuperarse.

Las semanas anteriores a su muerte escribió muy poco… En la primavera de 1939 tuvo que  ser internado en el Hospital Necker, aquejado de una enfermedad pulmonar que el 27 de mayo le llevaría a la muerte.”

Roth fue enterrado en cementerio Thiais de París. En su lápida se puede leer:

Joseph Roth

Poeta austriaco

Muerto en parís en el exilio

Tenía 45 años más o menos.

Curiosamente, Aloysius Bertrand y Joseph Roth estuvieron internados en el Hospital Necker, los dos aquejados de un mal pulmonar. Bueno, no estoy seguro de qué enfermedad tenía Aloysius (me parece que ni los médicos lo sabían).

Vamos a comparar:

Aloysius BertrandJohn KeatsJoseph Roth
francésinglésaustriaco
1807 nace1795 nace1894 nace
1841 muere1821 muere1939 muere
29 de abril23 de febrero27 de mayo
¿?tuberculosispulmonar

Son pocos datos para sacar algo interesante.

Joseph Roth, para terminar con él, da punto final a una de sus novelas (no diré cuál) con estas palabras:

“Así exhaló el ultimo suspiro y murió. Denos Dios a todos nosotros, bebedores, tan liviana y hermosa muerte”.

[1996]


2020

Cuando escribí la muertegrafía de Joseph Roth, añadí el epitafio de Bertrand, que ahora he situado en la página de El ilustre enfermo dedicada a Aloysius Bertrand.


 

[Escrito en 1996, durante mi enfermedad. Publicado en 2020 durante el coronavirus]

Ocurrencias de un enfermo

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Enfermedades y emociones

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Aloysius Bertrand (1807-1841)

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¿Enfermos imaginarios?

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John Keats (1795-1821)

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El reloj interno

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Un asunto inquietante y enfermizo

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Joseph Roth (1894-1939)

El ilustre enfermo


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La doctrina del karma

El rey grecoindio Milinda (Menandro) escucha al arhat budista Nagasena

En todo este revolotear acerca de la idea del karma, quedan algunas cuestiones pendientes, antes de encarar el asunto que me ha movido a escribir este artículo.

El indeterminismo de la doctrina kármica

Quizá es innecesaria cualquier explicación. La situación en la que se halla un individuo en el momento actual es consecuencia de los actos de su pasado, del karma que ha acumulado en vidas anteriores, pero su futuro no está determinado, pues en cualquier momento puede, mediante un acto de su voluntad, cambiar el sentido de su evolución y ascender, mejorar. Para conseguirlo, claro está, tendrá que pagar la deuda kármica contraída hasta ese momento, lo que puede llevarle mucho, muchísimo tiempo. Si alguien ha estado echando piedras a un pozo durante treinta años, tendrá que pasarse otros treinta años quitándolas, a no ser que haga un sobreesfuerzo físico. No puedo hablar aquí, por problemas de extensión, del sobre esfuerzo moral necesario que podría acelerar el pago de la deuda kármica.

En cualquier caso, la montaña de piedras acumulada sobre el pozo es consecuencia de treinta años de trabajo, pero el que esa montaña siga creciendo o empiece a menguar depende de la voluntad del que acumula las piedras.

 ¿Quién acumula las piedras?

Es decir: ¿quién es ese Yo que contrae y paga las deudas, y que no es los Yoes particulares?

Este es un tema demasiado complejo para abordarlo aquí. Daré sólo varias imágenes comparativas. A lo largo de nuestra vida, soñamos cada noche. Durante el sueño, vivimos mil aventuras, que a veces recordamos y a veces olvidamos. Todos esos “Yoes” que protagonizan nuestros sueños creen existir en tanto que dormimos, pero se disipan al despertarnos. Nosotros permanecemos, ellos se evaporan. También nuestro Yo de la vigilia podría ser un personaje soñado por nuestro verdadero Yo.

Otra imagen: encendemos una vela y, cuando se va a consumir, encendemos otra vela con ella, y así sucesivamente. La llama de la vela 525 es descendiente de llama de la primera vela, pero la primera vela y las 523 restantes ya no existen.

Este ejemplo aparece en Las preguntas de Milinda, un hermoso texto que cuenta el encuentro entre el rey Milinda y el sabio Nagasena. Milinda es otro nombre del rey Menandro, descendiente de los griegos que se establecieron en la India tras las conquistas del macedonio Alejandro.

Última imagen: tenemos, en vez de una vela, un sello de caucho. Lo imprimimos en un papel y, a partir de esa impresión, creamos un nuevo sello, y así sucesivamente. El sello irá variando con el tiempo, dependiendo su aspecto de la calidad del caucho, de la tinta y del papel. El sello 1273 será, sin embargo, deudor de los aciertos e imperfecciones de los 1272 sellos anteriores, pero todos los sellos tendrán su origen en aquel primer sello, pero sin por ello ser ese sello.


2020: supongo que es innecesario aclarar que la idea del durmiente que sueña, del fuego de las velas o de los sellos que se imprimen, son analogías, metáforas o comparaciones, pero que no tienen valor demostrativo: sería fácil encontrar metáforas igual de sugerentes para mostrar un planteamiento contrario al que he expuesto. Pero ese es el valor de las analogías: hacer que podamos concebir algo que a primera vista nos parece irrazonable.

Continua en Penúltima aproximación al karma


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Deudas intransferibles

Y por fin, llegamos a la aplicación al karma de la la tercera aproximación: el castigo que las generaciones futuras reciben por los actos de sus familiares, las deudas que los gobernantes, los Estados y los pueblos dejan a sus descendientes, ya se trate de dinero que tiene que devolver, de pobreza que tienen que afrontar o de un planeta cuyos recursos se han visto comprometidos por el despilfarro o la agresión humana.

Resulta casi innecesario decir que en la doctrina del karma se expresa esta idea, pero con la ya repetida y conocida variación: es uno mismo quien contrae las deudas y es uno mismo quien ha de hacerles frente, recibiendo por ello los castigos o los premios correspondientes. Llevado a los terrenos en los que he empleado las metáforas, sería algo así como sacar de la tumba al gobernante que dilapidó el dinero público, para que haga frente a la situación de caos heredada, o como si quienes contaminaron la atmósfera tuvieran que dedicarse ahora a limpiarla personalmente.

Un hombre es liberado de la prisión por deudas.

Con esto se cierra el círculo, o la espiral, que hemos recorrido para acercarnos al karma. Creo que ahora muchas cosas resultan fácilmente comprensibles y no tan extravagantes.

Y podré también regresar al asunto o los asuntos que me han llevado a escribir todo esto.

Continua en La doctrina del karma…


[Escrito en 1992. Revisado en 2020]

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La verdadera historia de las sociedades secretas

La ver­dadera his­to­ria de las sociedades sec­re­tas
Daiyan Edi­to­r­ial, 2020 (segunda edición del libro publicado en Alba en 2008)

La verdadera historia de las Sociedades Secretas intenta descubrir el saber oculto de los influyentes masones y francmasones, los misteriosos rosacruces, los esenios y sicarios de la época de Jesucristo, los magos persas o los sacerdotes egipcios, los asesinos del Viejo de la Montaña, los conspiradores del Priorato de Sión y, por supuesto, los templarios, los rosacruces y los masones. Pero el lector también podrá conocer otras organizaciones no menos misteriosas, como los Clubs del Fuego Infernal de Francis Dashwood, los Gormogones de Philip Warton o la Escuela de la Noche de Walter Raleigh, a la que tal vez perteneció William Shakespeare. Daniel Tubau nos guía a través de un sinfín de ceremonías iniciáticas, cultos mistéricos, lenguajes secretos, símbolos y contraseñas o la asombrosa Cábala, que intenta descifrar los planes de Dios. En este libro el lector encontrará a personajes tan fascinantes como Aleister Crowley (conocido como la Bestia 666), el Conde de Saint Germain, que presumía de ser inmortal, o el célebre aventurero Giacomo Casanova, masón y rosacruz. Daniel Tubau nos invita a descorrer el velo del misterio y revelar el saber oculto de sociedades secretas como las que aparecen en libros como El código Da Vinci, El péndulo de Foucault o El enigma sagrado.

En esta página dedicada a La verdadera historia de las Sociedades Secretas, puedes encontrar contenidos relacionados con el libro, como un índice completo  (El conocimiento oculto) o fragmentos del libro, pero también materiales complementarios que amplían su contenido o que, simplemente, se relacionan con las sociedades secretas o anticipan los siguientes tomos de mi Historia Universal de las Sociedades Secretas.


La verdadera historia de las Sociedades Secretas

La verdadera historia de las Sociedades Secretas, de Daniel Tubau

Daniel Tubau

La verdadera historia de las Sociedades Secretas

Editorial Daiyan

La SEGUNDA EDICIÓN de La verdadera historia de las Sociedades Secretas se publicó el 22 de mayo de 2020 por la editorial DAIYAN. Es una edición ampliada y revisada de la primera edición que se publicó en 2008 en la editorial Alba.

Ahora ya puedes encontrar la versión ebook de La verdadera historia de las Sociedades Secretas.

2ª Edición en 2020. Revisada y ampliada.


 

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Una existencia hecha de retales

En la segunda aproximación kármika hablé del ADN: una persona hereda los caracteres de su árbol familiar paterno y materno.

Como es sabido, existen algunas posibilidades de que un niño recupere una característica que había desaparecido en la familia durante siglos. Con ello quiero decir que el peso de todo lo que ha sido nuestro origen siempre está ahí, como una ayuda o como una amenaza, pero siempre como posible herencia. Quién sabe si hasta el más pequeño de los lunares de nuestro cuerpo no es la copia del lunar de uno de nuestros antepasados. Tal vez somos un puzzle hecho con piezas que pertenecieron a cuerpos de miles de hombres y mujeres que nos han precedido: quizá todos nuestros rasgos ya han existido en nuestros antepasados, pero tal vez no en la combinación que nos hace únicos. Esto haría todavía más temible el aserto pesimista que dice “Nada nuevo bajo el Sol”, es decir, todo ha sido ya inventado, o todo ha existido ya, incluidos nosotros.

En una ocasión pensé escribir un cuento en el que existía la herencia de los caracteres adquiridos, recuperando las ideas del evolucionismo lamarckiano: si alguien perdía una pierna y luego tenía un hijo, su hijo nacía sin esa pierna. Años más tarde imaginé otro argumento similar en el cuento La memoria de los siglos: los hijos heredaban la memoria de sus padres, de tal modo que padre e hijo compartían los recuerdos del padre hasta el momento de la concepción del hijo.

A lo mejor el lector, el inquieto lector que piensa en lo que lee, se pregunta a qué vienen estas dos breves digresiones acerca de herencias anómalas.

La razón es que la doctrina del karma reúne o suma, en cierto modo, todas estas hipotéticas herencias: es decir, según los actos que uno mismo realiza en su vida actual, determina cuál y cómo será su próximo cuerpo y qué deudas morales o espirituales tendrá que pagar o soportar.

Es por eso que dije páginas atrás que quizá sí que era posible tener otro padre y, sin embargo, seguir siendo la misma persona. Lo es desde el punto de vista del karma y la reencarnación. Sean quienes sean nuestro padre y nuestra madre, podemos ser el mismo individuo, un individuo que tiene la posibilidad de elegir (o que es llevado u obligado por las circunstancias o el destino fatal) a nacer aquí o allá, en este cuerpo o en aquel otro. La única diferencia entre la doctrina kármica y los evolucionismos anómalos, como el lamarquismo o la herencia de la memoria, es que uno se hereda a mismo. Del mismo modo que nos ponemos trajes o vestidos diferentes cada día de nuestra existencia terrena, también nos ponemos cuerpos diferentes a lo largo de los eones de nuestra existencia en la (casi) inacabable rueda de las encarnaciones y reencarnaciones.

En definitiva, la idea de karma dice que uno mismo debe pagar sus propias deudas. Y que nosotros somos los responsables de nuestra situación actual.

Resumo lo que he planteado hasta este momento: los seres dotados de conciencia realizan acciones morales y mentales, y esas acciones tienen consecuencias. Si estas acciones son buenas, el ser que las realiza asciende en la escala moral, en la rueda de las reencarnaciones que lleva a la salvación (nirvana o nibbana). Si sus acciones son malas, se degrada y desciende a formas moralmente o metafísicamente inferiores. En definitiva: uno es responsable de sus actos, en esta vida y en las demás vidas.

Esta idea de que está en la mano de cada ser su propio destino, su evolución o su degradación, recuerda mucho un célebre y hermoso texto de Pico de la Mirandola, en el que dice que el hombre puede, por el esfuerzo de su voluntad, ascender hacia los ángeles o descender hasta las bestias.

Esta sería la aplicación de la doctrina del karma a la segunda aproximación, la del determinismo biológico, que aquí se extiende al terreno de la moralidad: no solo heredamos rasgos genéticos sino también morales (pero no ajenos, sino propios).

Continua en Deudas intransferibles


[Escrito en 1992. Revisado en 2020]

2020: Si examinamos la doctrina del karma desde el punto de vista puramente material, que es algo que han hecho diversas doctrinas en la India (no solo en el budismo, el jainismo y el hinduismo), no cabe duda de que algunas de las interpretaciones se acercaron quizá más que cualquier otra concepción antigua a las ideas modernas de la evolución. Y en particular a los descubrimientos recientes de la epigenética. Pero creo que este curioso asunto no lo traté en ese ensayo, aunque sí en otros lugares.


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