Borges y los emperadores chinos

Guerra y paz en la antigua China /4

«Fue gracias a las ventajas derivadas de los cuatro posicionamientos como el Emperador Amarillo se hizo con la victoria sobre los Cuatro Soberanos».
(Sunzi, El arte de la guerra)

 

En su ensayo La muralla y los libros, Borges compara a dos emperadores chinos que tienen casi el mismo nombre: Huangdi y Huang Di :

«Quizá el Emperador quiso recrear el principio del tiempo y se llamó Primero, para ser realmente primero, y se llamó Huang Di, para ser de algún modo Huang Di, el legendario emperador que inventó la escritura y la brújula»[1]Jorge Luis Borges, La muralla y los libros

[1].

Resulta curioso que en el origen legendario de China y en el histórico encontremos el mismo nombre, como bien señala Borges, pues el primero de los soberanos míticos de China y el Primer Emperador que unificó China tienen el mismo nombre: Huang Di. O al menos eso parece a primera vista.

El nombre completo del primer emperador de China es Qin Shi Huang Di (秦 始 皇帝) que significa algo así como “Emperador inicial de Qin”, porque, como bien dice Borges, su intención era ser el primero de una dinastía de mil emperadores, por lo que su heredero se llamaría Segundo Emperador (Er Shi Huang di) y así sucesivamente.

Al parecer fue el propio Primer Emperador quien creó la denominación de Huang Di, mezclando la palabra huang que se aplicaba a los míticos tres soberanos y la palabra di que se aplicaba a los cinco emperadores legendarios. Así que la combinación de las dos palabras se convierte en una redundancia soberbia, algo así como “Soberano Emperador” o “Emperador Augusto”. Pero, además, Huang aludía al dios supremo de la dinastía Zhou y Di al dios supremo de la dinastía Zhou. Por si esto fuera poco, huang también significaba brillante o espléndido y solía referirse al Cielo. Y para terminar con las reverberaciones grandielocuentes del nombre, ese Huang Di sonaba como el nombre del Emperador Amarillo o Huangdi, el más venerado y legendario patriarca de los chinos. Hay que aclarar, de todos modos, que la traducción de Huangdi no debería ser Emperador Amarillo, sino algo así como Divinidad Amarilla  (“Yellow Thearch” en inglés), pues Di alude más bien a una divinidad en vez de a un gobernante humano. La traducción como “Emperador” por los propios chinos se hizo habitual durante la época imperial (tras la unificación china), pero antes se empleaba con un sentido semejante a “Supremo”, “Divino” o “Tearca”.

En realidad, los dos “Huang Di” p “Huangdi”, el del Primer Emperador y el del Emperador Amarillo,  se transcriben y se pronuncian igual pero los caracteres son diferentes: 皇帝 para el Primer Emperador, 黃帝 para el Emperador Amarillo. 

Este es un ejemplo de las dificultades que presenta el idioma chino y que afectan de manera directa al El arte de la guerra, como se puede comprobar en El arte del engaño en los capítulos dedicados a Sun Wu, el supuesto autor del célebre tratado de estrategia.

El personaje que transcribiré a partir de ahora como Huangdi (y que se escribe 黄帝) es el Emperador Amarillo, fundador mítico de la civilización china que, según las crónicas chinas, vivió hacia el -2600 o -2400. El segundo personaje, que transcribiré como Huang Di (o como Shi Huang Di), fue el rey del estado de Qin que unificó china en el año -221.

Caballos en la tumba del Primer Emperador

El primer Huangdi era imaginado como un sabio benevolente, mientras que Shi Huang Di fue recordado como el más cruel de los emperadores, objeto del odio de letrados e historiadores durante siglos. Pero los dos son considerados fundadores de China, el primero como antepasado de la etnia llamada huxia, que luego derivaría en la han, mayoritaria en China; el segundo, como rey de un estado llamado Qin, que se convertiría en China al conquistar uno tras otro a todos los reinos rivales.

Sin embargo, la imagen tradicional ha cambiado bastante en las últimas décadas y los historiadores actuales han suavizado los rasgos del primer emperador de China y endurecido los del legendario Emperador Amarillo, que ya no parece tan pacífico ni benevolente, puesto que, tras aquellos buenos tiempos de la utopía de Shennong, fue el responsable directo o indirecto del comienzo de la guerra:

«El Emperador Amarillo instituyó las formalidades de gobernante y ministro y de superior e inferior, las ceremonias para padres e hijos y para ancianos y jóvenes, la unión de parejas en marido y mujer. En casa puso a funcionar el hacha del verdugo, fuera empleó armas y armaduras. Supuso un cambio de era»[3].

El arte del engaño. Una de las preguntas que intenta resolver el libro es si el Primer Emperador siguió los consejos de Sunzi para conquistar a todos los reinos rivales

 

Nuestra investigación acerca de la guerra y la estrategia en la China antigua comienza con Huangdi, el Emperador Amarillo, al que el propio Sunzi menciona elogiosamente como primer gran estratega, y terminará en los tiempos de Primaveras y Otoños. Allí me detendré, en los tiempos en los que pudo vivir el gran estratega Sunzi, porque la continuación está en mi libro El arte del engaño, donde la historia continúa hasta encontrarnos con Shi Huang Di, el rey del estado de Qin que se convirtió en el Primer Emperador de China. Es decir, Guerra y paz en la antigua China comienza con la fundación mítica de China y termina, ya en El arte del engaño, con su fundación histórica, se inicia con un emperador al que los chinos siempre han considerado como un padre y termina con uno al que casi siempre han identificado con un monstruo .

Continuará…


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El arte del engaño, de Daniel Tubau

“El fin del mentiroso, que estriba sobre todo en seducir, en encantar, en dar placer, es la base misma de la sociedad civilizada”

Oscar Wilde

Una cuidada edición que ofrece la más completa panorámica del arte de la estrategia china publicada hasta la fecha.

Pese a ser uno de los libros más traducidos y versionados de la historia, El arte de la guerra de Sunzi se ve, todavía hoy, envuelto en un halo de misterio y desconocimiento. Daniel Tubau ha hecho un monumental trabajo de investigación para ofrecernos una completa visión del gran clásico de la estrategia.

Tubau demuestra que El arte de la guerra, en contra de muchas interpretaciones habituales, es un libro de múltiples y fascinantes lecturas. Descubriremos qué lugar ocupa este clásico entre los tratados de estrategia militar, si fue empleado por Napoleón, el Primer Emperador chino o Mao Zedong, si el arte de la guerra es, aunque parezca paradójico, un arte de la debilidad, que emplea técnicas consideradas tradicionalmente como «femeninas», qué papel juega la adivinación y el cálculo, la importancia del engaño y del uso de espías, el papel que debe jugar el general o estratega supremo en la guerra, y la adaptación a circunstancias cambiantes o imprevistas. También entenderemos las razones que han hecho que sea empleado como libro de texto fundamental en las escuelas militares, pero también que se haya convertido en un manual para ejecutivos, empresarios o políticos y que sus consejos se apliquen casi a cualquier terreno de la vida social.

El libro incluye una traducción completa de los dos grandes clásicos de la estrategia, El arte de la guerra, de Sunzi, y Las 36 estratagemas chinas, con comentarios adjuntos que ayudarán al lector, incluso al menos versado, a comprenderlo en toda su profundidad, además de Las 100 reglas del engaño y la estrategia.

Pedro Baños, autor del bestseller Así se domina el mundo:

“Una interesantísima aproximación a la clasica obra El arte de la guerra de Sunzi y a otros clásicos de la estrategia. Un libro imprescindible para toda persona que desee entender no solo la actual actuación internacional de China, sino las futuras estrategias del mundo que nos espera”.

 

El arte del engaño
Daniel Tubau
Editorial Ariel
600 páginas
Una cuidada edición que ofrece la más completa panorámica del arte de la estrategia china publicada hasta la fecha.
[Contiene la traducción completa de El arte de la guerra de Sunzi y Las 36 estratagemas chinas, por Ana Aranda Vasserot, así como Las 100 reglas del engaño y la estrategia]
AmazonArielCasa del LibroFnac


 

 

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Be water… O no

La metáfora del agua es una de las más célebres de Sunzi en El arte de la guerra y es también la favorita de muchos autores para destacar el carácter paradójico del pensamiento chino, que demuestra que lo débil y flexible puede vencer a lo fuerte y duro.

En su última entrevista en televisión, el 9 de diciembre de 1971, Bruce Lee propuso una célebre metáfora que se ha convertido en su sentencia más conocida, en especial tras un anuncio de BMW, gracias al que la empresa logró aumentar las ventas en un 73%. Esto es lo que dijo Lee:

“Vacía tu mente, carece de forma, sin forma como el agua. Si pones agua en una taza se convierte en la taza. Si pones agua en una botella se convierte en la botella. Si la pones en una tetera se convierte en la tetera. El agua puede fluir o puede chocar. Sé agua, amigo mío”.

El consejo de Bruce Lee se ha comparado con ideas clásicas del taoísmo, con razón, porque podemos encontrar muchos pasajes semejantes en textos taoístas como el Daodejing (Tao te king) de Laozi:

“Nada hay en el mundo más blando y suave que el agua, pero nada puede superarla en el combate contra lo duro y resistente, en esto nada puede sustituirla. El agua vence a lo más duro, lo débil vence a lo fuerte”[2]Laozi. El libro del Tao, traducción de Juan Ignacio Preciado (Iñaki Preciado Idoeta)

“¡Cuánta sutileza! No tener forma. ¡Cuánto misterio! No tener sonido”.[3]El arte de la guerra, traducción de Ana Aranda Vasserot

Sin embargo, Lee no se está refiriendo exactamente a la cualidad del agua de ser débil pero paradójicamente más fuerte, sino a que el agua carece de una forma estable, a su capacidad para adoptar y adaptarse a cualquier forma: el agua se adapta al recipiente que la contiene, se adapta a un cuenco o a un plato. Es una idea que se expresa con mucha claridad en El arte de la guerra de Sunzi:

“La forma del ejército es como el agua: el agua huye de lo alto y se precipita hacia lo bajo. La forma del ejército huye de lo sólido y ataca lo hueco. La guerra busca lo fuerte y ataca lo débil, el agua para fluir adapta su forma al terreno, el guerrero para vencer se adapta al enemigo”.[4]El arte de la guerra, traducción de Ana Aranda Vasserot en El arte del engaño

Como se ve, Sunzi recomienda a los soldados que busquen, como el agua, lo hueco y lo lleno en el ejército enemigo, evitando encontrarse o chocar con lo duro, por ejemplo las formaciones mejor preparadas, y golpeando lo blando, por ejemplo los carros de suministro.

La metáfora resulta muy sugerente, y más cuando Bruce Lee insiste en que el agua no tiene forma, una idea que, como ya se ha visto en la cita anterior, probablemente tomó de Sunzi, quien habla a menudo en la importancia de no tener una forma que sea reconocible para el enemigo y de ser capaz de adaptarse a circunstancias cambiantes:

“Por lo tanto, del mismo modo que el agua no tiene forma constante, la guerra no tiene siempre el mismo potencial estratégico.[5]El arte de la guerra, traducción de Ana Aranda Vasserot

Sarah Allan ha dedicado un libro interesantísimo a las metáforas del agua en la antigua filosofía china: The Way of Water and Sprouts of Virtue («El camino del agua y los brotes de la virtud»).

Una de las cualidades del buen estratega, por lo tanto, consiste en no tener forma, en no ser reconocible, en carecer de un ritmo detectable (como dice el samurai Miyamoto Musashi), porque eso impide que el enemigo se anticipe a nuestros movimientos.

 

UNA METÁFORA MÁS CHINA QUE TAOÍSTA

Aunque se suele asociar a los taoístas con la metáfora del agua, ha sido empleada por todos los pensadores chinos desde la antigüedad. Confucio admiraba tanto el agua que se quedaba extasiado ante ella y decía que el hombre vulgar admira las montañas pero que el sabio admira los cursos de agua.

Sin embargo, la del agua es una metáfora engañosa y las cosas no resultan tan sencillas como parece a primera vista cuando escuchamos o leemos la famosa sentencia de Bruce Lee. Es cierto que en El arte de la guerra, Sunzi alaba las virtudes del agua que cae con la fuerza de un torrente incontenible desde una altura o que busca lo debil y rehuye lo blando, pero también invierte su significado y asegura que una de las maneras de lograr la victoria consiste no en actuar como el agua, sino en forzar a nuestro enemigo a que actúe como el agua, para, de este modo, conducirlo al lugar que a nosotros nos interesa.

En El arte del engaño se explican los aspectos positivos de actuar como el agua desde el punto de vista estratégico, pero también los negativos: el peligro de que el enemigo nos maneje, nos controle y nos dirija del mismo modo que se conduce el agua a través de canalizaciones y surcos. En el capítulo “Metáforas que se escurren como el agua” examino el problema de interpretar metáforas como la del agua desde un punto de vista limitado.

Esta estratagema es la que empleó el mítico emperador Yu, uno de los padres de la nación china, para dominar las aguas de un diluvio que parecía incontenible: en vez de enfrentarse a las aguas con barreras y diques, como hizo su padre Gu sin éxito, creó canales para hacer que las aguas se desviaran de su curso y disminuir su poder, hasta conducirlas al mar. La gran epopeya mítica china es precisamente esta, la del dominio de las aguas.

También al rey Fuchai de Wu, uno de los protagonistas de la gran guerra entre los reinos de Wu y Yue, en la que se dice que participó el estratega Sun Wu (que es tal vez Sunzi) se le atribuye la construcción de lo que con el tiempo sería el Gran Canal de China, la vía navegable artificial más larga del mundo. Fuchai unió mediante canales las aguas del río Yangtse con las del Huai, y se supone que esas fueron las bases para el futuro Gran Canal.

Por otra parte, aunque en teorías correlativas o simbólicas como las de las Cinco Fases se dice que el agua vence al fuego: (“Agua, que extingue el fuego”)[6]El arte de la guerra, traducción de Ana Aranda Vasserot, Confucio ya advirtió de que la sequedad, por ejemplo una sequía prolongada, puede vencer al agua, y que el agua, del mismo modo que la inteligencia del verdadero sabio, necesita una fuente desde la que fluir.

El filósofo Han Fei, que menciona en sus escritos El arte de la guerra, mostró cómo darle la vuelta a la idea de que el agua siempre vence al fuego mediante una propuesta ingeniosa:

“Toma como ejemplo la sentencia que afirma que el agua
vence al fuego. Pero si ponemos un cazo entre ellos,
entonces el agua se calentará y hervirá hasta extinguirse
sobre el fuego, pero el fuego seguirá ardiendo”[7]Han Fei

En cuanto a Sunzi, considera más efectivo el ataque con fuego que con agua:

“Un ataque con fuego
demuestra perspicacia,
un ataque con agua
demuestra fuerza:
el agua permite
aislar al enemigo,
el fuego permite
destruirlo”.[8]El arte de la guerra, traducción de Ana Aranda Vasserot

Como se ve, la metáfora del agua es de una riqueza extraordinaria en China, inagotable como aquellas aguas del diluvio, por lo que conviene no quedarse en las apariencias de una frase brillante como la de Bruce Lee. Eso es lo que he intentado en El arte del engaño: ir más allá de lo obvio y mostrar, siguiendo a Sunzi y a otros estrategas y filósofos, cuándo o de qué manera conviene ser como el agua y cuándo es preferible que lo sea nuestro rival. O cuando debemos ser, en vez de como el agua, como el vapor.

Para terminar, ofrezco otro ejemplo de cómo darle la vuelta a la metáfora del agua. Lo propone uno de los pensadores más influyentes e interesantes de la antigua China, pero que apenas es conocido en otros lugares o culturas: Xunzi, el maestro Xun.

Xunzi, que dedicó uno de sus libros a un debate con un general partidario de las doctrinas de El arte de la guerra de Sunzi, al contrario que Bruce Lee, comparaba al buen gobernante no con el agua, sino con el recipiente:

“En textos taoístas, el soberano, en especial si se encuentra en una posición débil, debe actuar como el agua: ceder a la presión y tomar la forma que se requiera. Xunzi, por el contrario, compara al gobernante con la vasija. En este caso, el pueblo es el agua, que toma la forma de lo que lo contiene. El gobernante es el cuenco: cuando el cuenco es redondo el agua es redonda, cuando el cuenco es cuadrado, el agua es cuadrada.”[9]Sarah Allan, The Way of Water and Sprouts of Virtue


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La época de Sunzi

En la actualidad se considera de manera unánime que no se conservan libros anteriores a la época Zhou del Este, que se inicia en -842 (o en -770) y que se divide en dos períodos: Primaveras y Otoños y Estados Combatientes.

Sí existen, sin embargo, otros textos, grabados en bronces Zhou o en los huesos oraculares y caparazones de tortuga de los Shang, que son sin ninguna duda anteriores a cualquiera de los libros que se mencionan en esta cronología. Algunas de esas inscripciones tienen un sentido militar, pero no tanto como para considerarlos como los primeros tratados de estrategia chinos.

Historiadores chinos, asociados habitualmente a escuelas simbólicas o cercanas al taoísmo alquímico, simbólico o místico, mencionan otros muchos textos y aseguran que fueron escritos en épocas anteriores de la dinastía Zhou, en la época de los Shang, en la de los Xia o incluso cuando vivieron emperadores míticos como Huang Di (el Emperador Amarillo), pero ningún investigador o historiador considera que cualquiera de esos textos pudiera ser escrito antes de la época Zhou o incluso, como ya hemos señalado, en la época Zhou del Oeste. Cuando nos hemos referido a alguno de esos textos ha sido por su estrecha relación con personajes reales o imaginarios que los antiguos historiadores situaban en los orígenes de la cultura china, o porque tenemos en cuenta la posibilidad de que, aunque se trate de falsificaciones, conserven en su interior fragmentos de textos más antiguos.

En el otro extremo, hemos fijado como límite final de nuestra investigación la unificación de China en -221, lo que deja fuera de esta cronología tratados tan importantes como el capítulo militar del Huainanzi o Las tres estrategias (época Han), así como Las preguntas y respuestas del Taizong (época Tang), entre otros muchos libros, porque nuestra intención ha sido centrarnos en la época en la que pudo vivir Sunzi, es decir los tiempos anteriores a la unificación de China.

Puesto que las fechas no son nunca por completo seguras, hemos incluido textos como el Wei liao zi que casi con toda seguridad es posterior a El arte de la guerra.

En lo que se refiere a los historiadores chinos,  nos hemos detenido en Sima Qian y sus Registros históricos, que aunque pertenece a la época Han, maneja sin duda de primera mano textos anteriores a la unificación.

Textos de estrategia de la antigua China

(-1045 a -842)ZHOU DEL OESTE 
-1045Los reyes de los Zhou Wen, Wu y Cheng derrocan a la dinastía de los Shang y establecen la de los Zhou. Este primer periodo será conocido posteriormente como Zhou del Oeste.
Aparte de inscripciones en bronces y otros objetos, no se conservan textos que puedan datarse con certeza en esta época.

Máscaras Shang
En esta época habría vivido el legendario estratega Jiang Ziya, conocido como el Taigong. Según la leyenda, el Taigong traicionó a los Shang y ayudó a triunfar a los Zhou. Se atribuyen al Taigong varios tratados de estrategia: Liu Tao (LAS SEIS ENSEÑANZAS), el Wojijing (CLÁSICO PARA EL CONTROL DE LO INESPERADO), el Huang Shigong San Lue y EL TALISMÁN OCULTO DEL EMPERADOR AMARILLO, aunque los libros que conservamos con esos nombres fueron escritos con seguridad muchos siglos después e incluso una vez acabada la época Zhou. En el descubrimiento de 1973 en Mawangdui se encontró otro libro que se le atribuye, el HUANGDI SHIJING (LOS CUATRO CLÁSICOS DEL EMPERADOR AMARILLO), aunque es un texto escrito en la última época de Estados Combatientes, probablemente por la llamada escuela de Huanglao, que combinaba la filosofía legista, la militarista y la taoísta.

ZHOU DEL ESTE
(-842 a -221)
PRIMAVERAS Y OTOÑOS
(-842 a
-842 a
-842El rey Li de los Zhou traslada la capital al este, a Zhi Ji, en respuesta a una invasión de tribus bárbaras. Esta sería una fecha razonable para situar el inicio de los Zhou del Este (aunque la tradicional es el -770).
-770Comienzo oficial de la época de Primaveras y Otoños. El nombre se adoptó posteriormente, porque es la fecha en la que se inician los anales del estado de Lu (Chunqiu).Los Anales de Primaveras y Otoños del estado de Lu (Chunqiu) son la crónica del estado natal de Confucio, lo que les dio una importancia fundamental en la futura cultura china. Se refieren a esta época, aunque se supone que fueron escritos posteriormente.
-643Gobierna en Qi el Duque Huan (-685 a -686) . Según Liu Yi, fue durante el reinado del Duque Huan de Qi (-685 a -686) cuando se escribió el original de Los métodos de Sima (Sima Fa). [Pero ver también año -320]
-632Duque Xi de Lu reina desde el -659 al -627)En el ZUOZHUAN (comentario a los Anales de Primaveras y Otoños) al hablar del Duque Xi, se ofrecen tres citas de un tratado militar llamado JUN ZHI (TRATADO DEL EJÉRCITO)
-590Fecha legendaria del nacimiento de Lao Dan o Laozi en Chu.Según las fechas legendarias, Laozi vivió por esta época y se supone que escribió el DAODEJING (LIBRO DEL CAMINO Y LA VIRTUD). Pero casi ningún estudioso acepta estas fechas ni para el libro ni para el autor. Para algunos autores, este libro es no solo filosófico, sino un tratado militar.
-559 Nace Wu Zixu, el consejero y estratega del rey Helü.Se atribuyen a Wu Zixu varios tratados militares, alguno de ellos descubierto recientemente, como el GAI LU [HELÜ].
-550Nace Confucio (-550 a -479)
-548En los anales que tratan del rey Xiang de Lu se menciona el juego del weiqi (conocido como Go en Japón
-547En QI gobierna el Duque Jing (-547 a -490).Se dice que para el Duque Jing de Qi trabajó el estratega Sima Ranju, al que se atribuye el tratado de estrategia Sima Fa [Pero ver también el año -643].
-537Ataques al reino de Wu por parte de Chu, Yue y otros estados.
-514Helü se convierte en rey de WU, tras matar al rey en el trascurso de un banquete.
Wu Zixu, tras exiliarse de Chu (después del asesinato de su padre y su hermano por el rey Ping) se convierte en consejero del rey Helü de Wu.
Según Sima Qian, Wu Zixu recomienda al rey Helü que reciba al sabio estratega Sun Wu. Aquí tendría lugar la historia de las concubinas.
Sima Qian identifica a este Sun Wu con Sunzi, el hombre al que se atribuye El arte de la guerra o Sun zi bing fa.
-512Helü ataca CHU pero es disuadido de entrar en Ying.El Shiji o Memorias históricas de Sima Qian menciona a Sun Wu como general en la campaña, y es él, junto a Wu Zixu, quien disuade a Helü de tomar la capital de CHU.
-511Otro ataque a CHU por parte de WU.
-510WU ataca con éxito a YUE. No es la primera guerra entre ambos, pero sí la que iniciará la gran tragedia del rey Goujian de Yue y el rey Fuchai de WU.
-509CHU ataca a WU pero es derrotado en Yuzhang.
-508Fecha alternativa al -509 del ataque de CHU a WU y la batalla de Yuzhang.
-506 Batalla de Boju entre WU y CHU. Las tropas de WU conquistan Ying (la capital de CHU). Helu es ayudado por los estados feudales de Tang y Cai.Al consultar a Wu Zixu y Sun Wu acerca de un ataque a WU, los dos le recomiendan que se alíe con los feudos de TANG y CAI.
Última mención a Sun Wu en el Shijing
-505 YUE ataca WU aprovechando la ausencia del ejército por la campaña contra CHU.

Tropas de WU son vencidas por QIN y WU abandona Ying, la capital de CHU. Según algunas fuentes, Wu Zixu y Sun Wu participan en la campaña y tras la derrota Sun Wu convence al consejero de WU de no continuar la guerra.
-504Helu envía a Fuchai a atacar CHU.
-497Se inicia la lucha entre clanes en el gran estado de JIN.

Goujian se convierte en rey de YUE. En uno de los textos encontrados en Yinqueshan en los que el estratega Sunzi habla con el rey Helü, este le pregunta cómo acabará la lucha entre los seis clanes enfrentados en el gran estado de JIN. La lucha se inició en -497, por lo que según ese texto en estos años Sunzi (¿Sun Wu? ) todavía estaba en Wu.
En uno de los textos encontrados en Yinqueshan en los que el estratega Sunzi habla con el rey Helü, este le pregunta cómo acabará la lucha entre los seis clanes enfrentados en el gran estado de JIN. La lucha se inició en -497, por lo que según ese texto en estos años Sunzi (¿Sun Wu? ) todavía estaba en Wu.
-496WU ataca YUE.
-494Fuchai, convertido en rey de WU tras la muerte de Helü, vence a YUE en la batalla de Fujiao. Entra en la capital de YUE.
-490Destrucción de dos de los clanes enfrentados por el poder en JIN.
Fin del gobierno del Duque Jing (-547 a -490) en QI, para quien trabajó el estratega Sima Rangju.
En la consulta que Helü hizo a Sunzi acerca de JIN (ver -497), su predicción coincide con la destrucción de dos de los clanes en -490. Esto nos hace suponer que la conversación entre Helü y Sunzi fue escrita en -490 o después. Lo que no sabemos es si Sunzi seguía en WU con el rey Fuchai.
El estratega Sima Rangju trabajó para el duque Jing de QI.
-485Goujian rinde pleitesía a WU.
-484Fecha alternativa al -485 del momento en el que Goujian rinde pleitesía a Fuchai.
Muere Wu Zixiu por orden de Fuchai.
-483El Duque de LU se ve con personas importantes de WU (¿rey, embajadores?)
-482Goujian ataca WU en ausencia de Fuchai.
Encuentro entre WU (¿Fuchai?) y el Duque de LU y el Marqués de JIN.
-480Aproximadamente por estas fechas tuvo lugar según Sima Qian la misión de un discípulo de Confucio para evitar que Qi conquistara Lu, el estado natal de Confucio. Hay muchos anacronismos en las fechas, pero se supone que Zigong convenció al gobernante de Qi de atacar Wu en vez de Lu, y a Fuchai de Wu de enfrentarse a Qi en vez de a Yue, mientras animó a JIN a atacar a Wu y a YUE a aprovechar la situación y atacar también a WU. Algunos de los acontecimientos coinciden con los años finales de Fuchai, pero es difícil encajarlos con precisión.
-481Fin de los anales de Primaveras y Otoños del estado de Lu.

Comienza para muchos historiadores la época de los Estadso Combatientes (Zhang Guo)
Según los anales de Primaveras y Otoños (Chunqiu), una extraña criatura llamada qilin (que se suele traducir por “unicornio chino”) es capturado. Confucio, al saber que ha sido visto un qilin, dice: “Ahora mi Camino logrará su propósito”.
ZHOU DEL OESTE
ESTADOS COMBATIENTES (ZHANG GUO)
-481 a -221-481 a -221
-481Último año registrado en Anales de Primaveras y Otoños (Chunqiu), por lo que muchos historiadores confucianos decidieron que marcaba el final de la época de Primaveras y Otoños y el comienzo de Estados Combatientes.
-479Muere Confucio (-550 a -479)
-478Ataques de YUE a WU.
-476Ataques de YUE a WU.
-475Asedio a la capital de WU por YUE.
Reajuste en los reinos principales. Para algunos, es ahora cuando comienza la época de los Estados Combatientes.
-473Derrota y desaparición de WU. No sería mala fecha para dar comienzo a la época de los Estados Combatientes, pero ningún historiador lo considera así.
-453JIN se divide en HAN, WEI y ZHAO. Para algunos historiadores, este es el comienzo de la época de los Estados Combatientes.JIN se divide en HAN, WEI y ZHAO. Para algunos historiadores, este es el comienzo de la época de los Estados Combatientes.
Fin del clan Zhi. Este momento podría servir para datar una supuesta profecía de Sunzi encontrada en el descubrimiento arqueológico de Yinqueshan.Fin del clan Zhi. Este momento podría servir para datar una supuesta profecía de Sunzi encontrada en el descubrimiento arqueológico de Yinqueshan.
-450 Aproximadamente en estos años, el estado de WEI tiene el poder hegemónico.Aproximadamente en estos años, el estado de WEI tiene el poder hegemónico.
-445 Marques Wen de WEI (-445 a -396)Marques Wen de WEI (-445 a -396)
-440 Aproximadamente por esta época nace el estratega Wu Qi (-440 a -361), al que se atribuye el tratado de estrategia Wuzi.Aproximadamente por esta época nace el estratega Wu Qi (-440 a -361), al que se atribuye el tratado de estrategia Wuzi.
-420Según Victor Mair, El arte de la Guerra que conocemos no pudo ser escrito antes de esta fecha. Según Victor Mair, El arte de la Guerra que conocemos no pudo ser escrito antes de esta fecha.
-403 La corte de ZHOU reconoce a HAN, WEI y ZHAO, nacidos de JIN.
Para algunos historiadores, este reconocimiento marca el verdadero inicio de la época de los Estados Combatientes.
La corte de ZHOU reconoce a HAN, WEI y ZHAO, nacidos de JIN.
Para algunos historiadores, este reconocimiento marca el verdadero inicio de la época de los Estados Combatientes.
-396Fin del gobierno de Wen de WEI (-445 a -396)Fin del gobierno de Wen de WEI (-445 a -396)
-395 Comienza el gobierno de Wu de WEI (-395 a -370), para quien trabajará el gran estratega Wu Qi, autor del Wuzi.Comienza el gobierno de Wu de WEI (-395 a -370), para quien trabajará el gran estratega Wu Qi, autor del Wuzi.
-382 Nace Mencio (-382 a -279)Nace Mencio (-382 a -279)
-387Wu Qi deja WEI y se traslada a CHU donde es nombrado Primer Ministro. Emprende campañas victoriosas.Wu Qi deja WEI y se traslada a CHU donde es nombrado Primer Ministro. Emprende campañas victoriosas.
-381Muere Wu Qi, el estratega al que se atribuye el Wuzi.Muere Wu Qi, el estratega al que se atribuye el WUZI.
-380 Nace Sun Bin, autor del Sun Bin bingfa o El arte de la guerra IINace Sun Bin, autor del Sun Bin bingfa o El arte de la guerra II
-370Muere el rey Wu de WEI (-395 a -370)Muere el rey Wu de WEI (-395 a -370)
Comienza el reinado de Hui de WEI.El estratega Sun Bin trabaja para eel rey Hui de WEI.
-364El rey de QIN es hegemón (bawang)El rey de QIN es hegemón (bawang)
-356 Comienza el reinado de Wei de QI.Comienza el reinado de Wei de QI.
-350QI es el poder hegemónico. QI es el poder hegemónico. Hacia esta fecha puedo ser escrito el Wei Liaozi, atribuido al estratega Wei Liao, si fuera cierto que fue alumno del Señor de Shang. Según otras hipótesis habría sido escrito tiempo después.
-345Según los Brooks comienza a escribirse El arte de la guerra, lo que será el capítulo 9.
-341En esta fecha se habrían enfrentado Sun Bin, como consejero de QI y su condiscípulo Pang Juan, como estratega de WEI.Según los Brooks se escribe el capítulo 10 de El arte de la guerra. En esta fecha se habrían enfrentado Sun Bin, como consejero de QI y su condiscípulo Pang Juan, como estratega de WEI.
Hacia esta fecha se habrían escrito partes del Wuzi de Wu Qi, según M.E.Lewis
-336Según los Brooks se escribe el capítulo 8 de El arte de la guerra
-335Fin del reinado de Hui de WEI (LIANG)
-330 Según los Brooks se escribe el capítulo 11 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 11 de El arte de la guerra
-325Por estas fechas vive Sun BinPor estas fechas vive Sun Bin
-320Hacia esta fecha se habrían escrito partes del Wuzi de Wu Qi, según Lewis .
Hacia esta fecha, tras la muerte del rey Wei de Qi. Se habría compilado Los métodos de Sima (Sima fa) atribuido al estratega Sima Rangju
Hacia esta fecha se habrían escrito partes del Wuzi de Wu Qi, según Lewis .
Hacia esta fecha, tras la muerte del rey Wei de Qi. Se habría compilado Los métodos de Sima (Sima fa) atribuido al estratega Sima Rangju
-321En la India vive Kautilia, autor del Arthasastra, libro que se ha comparado con el MoziEn la India vive Kautilia, autor del Arthasastra, libro que se ha comparado con el Mozi
-317 Según los Brooks se escribe el capítulo 7 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 7 de El arte de la guerra
-316 En la India vive Kautilia, autor del Arthasastra, libro que se ha comparado con el MoziEn la India vive Kautilia, autor del Arthasastra, libro que se ha comparado con el Mozi
-317 Según los Brooks se escribe el capítulo 7 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 7 de El arte de la guerra
-316 Muere Sun Bin
Según los Brooks se escribe el capítulo 6 de El arte de la guerra
Muere Sun Bin
Según los Brooks se escribe el capítulo 6 de El arte de la guerra
-314 Según los Brooks se escribe el capítulo 5 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 5 de El arte de la guerra
-313 Según los Brooks se escribe el capítulo 4 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 4 de El arte de la guerra
-312Según los Brooks se escribe el capítulo 3 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 3 de El arte de la guerra
-311Según los Brooks se escribe el capítulo 2 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 2 de El arte de la guerra
-310 Según los Brooks se escribe el capítulo 12 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 12 de El arte de la guerra
-309Según los Brooks se escribe el capítulo 1 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 1 de El arte de la guerra
-307Se adopta la caballería a la usanza bárbara en el reino de ZHAO (rey Wulin). Tpq. Sun zi (Mair)Se adopta la caballería a la usanza bárbara en el reino de ZHAO (rey Wulin). Tpq. Sun zi (Mair)
-305Por estas fechas se escribe el Zuo zhuan (Comentario de Zuo) , que se ha considerado tradicionalmente un comentario a los anales de Primaveras y Otoños (Chunqiu) del estado de Lu, pero que ahora se cree que recoge tradiciones independientes. En el Comentario de Zuo no se menciona al estratega Sun Wu cuando se cuenta la historia del estado de WU. Aunque el Zuo Zhuan no es un tratado militar, el aspecto bélico es constante en sus páginas y nos permite conocer las ideas militares de los diferentes gobernantes y generales.Por estas fechas se escribe el Zuo zhuan (Comentario de Zuo) , que se ha considerado tradicionalmente un comentario a los anales de Primaveras y Otoños (Chunqiu) del estado de Lu, pero que ahora se cree que recoge tradiciones independientes. En el Comentario de Zuo no se menciona al estratega Sun Wu cuando se cuenta la historia del estado de WU. Aunque el Zuo Zhuan no es un tratado militar, el aspecto bélico es constante en sus páginas y nos permite conocer las ideas militares de los diferentes gobernantes y generales.
-300Fecha en la que debió ser escrito El arte de la Guerra (Sun zi bingfa), según Victor MairFecha en la que debió ser escrito El arte de la Guerra (Sun zi bingfa), según Victor Mair
Fecha del Wuzi según Victor Mair.Fecha del Wuzi según Victor Mair.
A esta fecha pertenece la tumba de Guodian, en la que se encontró una copia del Dao De jing.A esta fecha pertenece la tumba de Guodian, en la que se encontró una copia del Dao De jing.
QIN ya es el poder hegemónicoQIN ya es el poder hegemónico
-284Según Lewis, en esta fecha se habría escrito el capítulo 13 y último de El arte de la guerra. Según Lewis, en esta fecha se habría escrito el capítulo 13 y último de El arte de la guerra.
YAN conquista QI.YAN conquista QI.
Según algunos estudiosos, El arte de la guerra II de Sun Bin sería posterior a esta fecha, ya que contiene la profecía de la conquista de QI.Según algunos estudiosos, El arte de la guerra II de Sun Bin sería posterior a esta fecha, ya que contiene la profecía de la conquista de QI.
-283En la versión de El arte de la guerra de Yinqueshan se dice: «…si el reino de Yan prevaleció fue porque Su Qin estaba actuando a su favor en el reino de Qi». Eso parece implicar que entonces El arte de la guerra fue escrito después de que Su Qin trabajara para el rey Min de Qi (-300 a -283). Pero podría tratarse de una interpolación posterior, como propone Ramírez Bellerín.En la versión de El arte de la guerra de Yinqueshan se dice: «…si el reino de Yan prevaleció fue porque Su Qin estaba actuando a su favor en el reino de Qi». Eso parece implicar que entonces El arte de la guerra fue escrito después de que Su Qin trabajara para el rey Min de Qi (-300 a -283). Pero podría tratarse de una interpolación posterior, como propone Ramírez Bellerín.
-247Ying Zheng se convierte en rey del estado de QIN. Con el tiempo conquistará todos los estados rivales y se convertirá en el Primer Emperador de China, con el nombre de Shi Huang Di (en -221)Ying Zheng se convierte en rey del estado de QIN. Con el tiempo conquistará todos los estados rivales y se convertirá en el Primer Emperador de China, con el nombre de Shi Huang Di (en -221)
-280Nace Han Fei ziNace Han Fei zi
-279Muere Mencio (-382 a -279)Muere Mencio (-382 a -279)
-278QIN conquista CHUQIN conquista CHU
-272Según los Brooks se escribe el capítulo 13 de El arte de la guerraSegún los Brooks se escribe el capítulo 13 de El arte de la guerra
-260QIN conquista ZHAOQIN conquista ZHAO
Antes de esta fecha se escribió: Profecía de Sun Wu en Helü Antes de esta fecha se escribió: Profecía de Sun Wu en Helü
-240 Se escriben los Anales de Lu Buwei (Lu Shi Chunqiu) en QI. Se escriben los Anales de Lu Buwei (Lu Shi Chunqiu) en QI.
-239Epílogo a Lu Shi ChunqiuEpílogo a Lu Shi Chunqiu
-233Muere Han Fei ZiMuere Han Fei Zi
-221QIN conquista QIQIN conquista QI


 

 

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La verdadera revolución cultural china 

Guerra y paz en la antigua China /2

El arqueólogo Vere Gordon Childe dijo en 1936 que existía un acontecimiento en la historia de la humanidad más trascendental que la Revolución Industrial, la invención de la rueda o incluso la domesticación del fuego. Se trataba de un descubrimiento común a casi todos los pueblos de la tierra, que llamó “revolución neolítica”.

Vere Gordon Childe

Mientras que en la “edad de la piedra antigua” o paleolítica, nuestros antepasados descubrieron que las piedras no solo servían para arrojárselas a los demás, sino también para hacer fuego o construir muros, en la “edad de la piedra temprana” o paleolítica, descubrieron que la agricultura era otra manera de conseguir alimento, diferente de las habituales: la caza y la recolección.

Las eras paleolíticas y neolíticas no señalan un momento concreto en la cronología, sino más bien un estadio en la evolución de las sociedades, y por eso el comienzo del neolítico en Europa puede no coincidir con el de China o Nigeria .

El Río Amarillo y las tierras de loess de China

En Sapiens, Harari popularizó la idea de que no fue el ser humano el que domesticó al trigo, sino a la inversa, que ya había sido propuesta por los chinos hace más de dos mil años.

Existen pruebas indiscutibles de que hacia el año 20.000 antes de nuestra era comenzaron a asentarse en el norte de China, en el curso medio del Río Amarillo, diversos pueblos que se dedicaban a la agricultura. La zona era más húmeda que ahora y se cree que esas gentes encontraron tierras cultivables muy ricas en los valles entre montañas, gracias al loess, un sedimento que se forma en las riberas del gran río  y que lo tiñe de su inconfundible color amarillo o marrón. No existe certeza de que antes de la llegada de aquellos agricultores hubiera allí otros pobladores dedicados a la caza o al pastoreo. Tampoco se han encontrado pruebas de una invasión violenta por parte de las tribus agrícolas, aunque sí parece que tuvieron que hacer frente a los ataques de pueblos cazadores o recolectores, algo que fue una constante en la historia china y en la de todos los pueblos que se decidieron a adoptar el sedentarismo y la agricultura.

Shennong, el Señor del Mijo o Primer Agricultor.

Los chinos, muchos siglos antes de que Gordon Childe propusiera su hipótesis neolítica, ya se habían dado cuenta de la importancia que había tenido el paso de la recolección a la siembra, y de la vida nómada a la vida sedentaria. Atribuyeron este descubrimiento a una figura legendaria, llamada Shennong, que se puede traducir como el Señor del Mijo, el Primer Agricultor o el Granjero Divino. A Shennong se le atribuye la domesticación del mijo en el norte de China, leyenda que pareció confirmarse en 1986, cuando se encontraron los primeros restos y herramientas de cultivos de mijo de la historia de la humanidad, cerca del pueblo de Nanzhuangtou, al sur de Hebei, de nuevo en el valle del río Amarillo. La fecha nos permite retroceder a una época lejanísima, en torno al año -8000. También se encontraron restos de perros y cerdos, que sin duda estaban domesticados, una flauta de hueso de siete agujeros y dos caparazones de tortuga, cada uno de ellos con un signo inscrito, que se  parecen mucho a las inscripciones en huesos oraculares de la época Shang, fechadas 6000 años después y que son el precedente de la escritura china. Tras analizar estos hallazgos, Robert Bagley concluye:

«El conjunto de desarrollos en la tecnología de la piedra, la producción de alimentos y su almacenamiento, y de la organización social que suele ser caracterizada como “la Revolución Neolítica”, estaba en marcha en China al menos desde el sexto milenio antes de nuestra era» [10]Robert Bagley, “Shang Archaeology”, en The Cambridge History of China. From the origins of Civilization to 221 BC..

Mijo, un cereal muy conocido en Asia, del que ahora se empieza a hablar como competidor de la quinoa (que no es un verdadero cereal), por carecer también de gluten. Fue domesticado por Shennong, el Señor del Mijo.

Se atribuye a Shennong otro empleo de las plantas que es casi con toda seguridad anterior a la agricultura: la farmacopea, es decir, el empleo de plantas, que se pueden recolectar sin más, con propósitos medicinales. Se cree que a finales del paleolítico muchos pueblos tenían un cierto conocimiento de farmacopea o al menos de las utilidades y el carácter comestible de diversas plantas, pero que algún fenómeno climático o social, como un aumento de la población, pudo ser la causa de que empezaran a cultivarlas, lo que dio inicio a esa revolución neolítica de la que habla Gordon Childe. Shennong, el Señor del Mijo, es la personificación de ese cambio, pero también representa algo más importante para los chinos y que tiene que ver con la guerra, o al menos con su ausencia.

Continuará…


Una cuidada edición que ofrece la más completa panorámica del arte de la estrategia china publicada hasta la fecha.
Pese a ser uno de los libros más traducidos y versionados de la historia, El arte de la guerra de Sunzi se ve, todavía hoy, envuelto en un halo de misterio y desconocimiento. Daniel Tubau ha hecho un monumental trabajo de investigación para ofrecernos una completa visión del gran clásico de la estrategia.
Tubau demuestra que El arte de la guerra, en contra de muchas interpretaciones habituales, es un libro de múltiples y fascinantes lecturas. Descubriremos qué lugar ocupa este clásico entre los tratados de estrategia militar, si fue empleado por Napoleón, el Primer Emperador chino o Mao Zedong, si el arte de la guerra es, aunque parezca paradójico, un arte de la debilidad, que emplea técnicas consideradas tradicionalmente como «femeninas», qué papel juega la adivinación y el cálculo, la importancia del engaño y del uso de espías, el papel que debe jugar el general o estratega supremo en la guerra, y la adaptación a circunstancias cambiantes o imprevistas. También entenderemos las razones que han hecho que sea empleado como libro de texto fundamental en las escuelas militares, pero también que se haya convertido en un manual para ejecutivos, empresarios o políticos y que sus consejos se apliquen casi a cualquier terreno de la vida social. Libro impreso y ebook


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