George Berkeley (1685-1753)
“Mosca y Caja conocen a Berkeley” (1ªparte)

George Berkeley se propuso demostrar que nada existe si no es percibido. Su intención no era defender el escepticismo, sino todo lo contrario, combatirlo. Puesto que era obispo de la iglesia anglicana, también quería defender la existencia de Dios, última garantía de la existencia de cualquier cosa, porque lo percibe todo. Pero, claro, como Dios no siempre es percibido y como hacía casi 2000 de la última percepción indiscutida por la iglesia del dios cristiano, Berkeley añadió que existía no sólo lo que era percibido, sino también lo que percibe.

Esta es la primera de la aventuras de Mosca y Caja dedicadas a Berkeley.

 

 [Si ves mal definidos los trazos, reduce o aumenta le letra con CONTROL+ o CONTROL -)

La segunda parte de las aventuras de Mosca y Caja con Berkeley: “Las inquietudes de Mosca


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Lucrecio (-90/-55)

 Este es un boceto hecho por Rubens a partir de un busto que se creía que representaba a Séneca. Actualmente se considera que se trata de Tito Lucrecio Caro. Por eso se llama también a este busto Pseudo-Séneca. A mí me parece una representación muy adecuada de Lucrecio, que aunque no lo retrata con la habitual mirada que anuncia la locura y el suicido, sí parece mostrar algo de su clarividencia filosófica y del dolor que le causan los crímenes y la ignorancia propagados, o al menos tolerados, por la religión.

 

¡Haz clic en las flechas para ver la aventura!


 

Platón y el Mundo de las Ideas

Platón

Platón y el Mundo de las Ideas

Platón imagina un mundo habitado por Ideas, Formas o Arquetipos, en el que habitan los originales de todas las cosas que existen en nuestro mundo material. Lo que vemos todo los días es sólo un duplicado de algo más perfecto que le sirve de modelo y que se encuentra en ese Mundo de las Ideas.

En el Mundo de las Ideas existe un Caballo ideal del que son réplica los caballos terrestres, y existe también la idea de lo Bello, de la que participan o que imitan todas las cosas bellas.

Ya en su época la teoría de las Ideas de Platón recibió burlas de sus contemporáneos. Aristóteles dijo que era tan sólo palabrería sin sentido y muchos le preguntaron a Platón si también había una Idea del barro, de la Suciedad y de cualquier otra cosa que podamos imaginar. El cínico Diógenes dijo que no veía por ningún lado la Caballeidad de Platón, sino tan sólo caballos. Platón, que como discutidor debió ser tan insuperable como su maestro Sócrates, respondió a Diógenes que no le extrañaba que no pudiera ver la Caballeidad, porque sólo tenía los ojos para ver las cosas sensibles, pero carecía de la visión necesaria para percibir lo inteligible. Era una manera ingeniosa de llamar imbécil a Diógenes.

Mosca y Caja y Platón
[Haz clic para leer la aventura]
(La entrada continúa tras la historieta)

No podemos saber qué pensaba exactamente Platón acerca de las Ideas, y los expertos todavía discuten acerca de su verdadera naturaleza, pero muy posteriormente se han comparado con el ADN o con el genotipo, aquello que define a una especie, de tal modo que la Idea de caballo sería el ADN de la especie de los caballos. Por otra parte, muchos matemáticos todavía hoy en día son platónicos y consideran, con razones poderosas, que los entes que estudian poseen algún tipo de realidad independiente de los entes concretos, es decir de este o aquél número escrito en un papel.

Intentaré explicar por qué esta idea no es tan descabellada como parece a primera vista. Imagine el lector que tiene delante un número indeterminado de manzanas. Ahora yo le digo que coja una de esas manzanas y que la coloque en una cesta. Yo voy a hacer lo mismo con mis manzanas, y coloco tres de ellas en la cesta. Ahora le digo al lector: elija otras cuatro manzanas y póngalas en la cesta. Yo haré lo mismo y pondré cuatro manzanas en la cesta. Pues bien, sin contar las manzanas de la cesta del lector, yo le puedo decir cuántas manzanas hay. Hay siete manzanas. ¿Cómo lo he sabido? Simplemente he contado las manzanas de mi cesta. Es decir, yo tengo el número 3, tengo el número 4 y tengo el número 7. Y el lector también los tiene. Pero yo estoy en mi casa y el lector está en la suya. ¿Cómo podemos tener los dos al mismo tiempo esos números? 

Pensémoslo un poco. Es obvio que los números no están en las manzanas en sí. Están en algún otro lugar. Un lugar conceptual. Puede ser. Pero, ¿qué es un lugar conceptual? Ese concepto de número 3, número 4 y número 7, ¿qué es? Sea lo que sea, su poder es inmenso, porque puedo hacer mi truco de magia numérica todavía más espectacular: ni siquiera necesito tener manzanas. Basta con que tú, lectora o lector, elijas primero dos manzanas y luego tres y las pongas en la cesta. Ahora yo, sin mirar ni en mi cesta ni en la tuya, te diré cuántas manzanas hay: ¡Cinco!

¿Verdad que lo adiviné? ¿Cómo es posible que siempre que ponemos dos y tres manzanas en uan cesta estemos seguros de que habrá cinco manzanas? Para responder a estos enigmas, Platón imaginó su Mundo de las Ideas. Y por cierto, si quieres descubrir algo muy parecido al Mundo de las Ideas, lee el relato Que nada se crea, que se incluye en mi libro de ciencia ficción Recuerdos de la era analógica, que puedes descargar gratis mientras dure nuestro encierro por el coronavirus: 

descarga el libro || Página de Recuerdos de la era analógica

[John Stuart Mill imaginó un demonio que cada vez que juntábamos dos manzanas con otras dos añadía una quinta manzana, pero esa es otra historia].


[Publicado en 2011. Actualizado en 2020]

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Algunos consideran que Anaxágoras pensaba que cada cosa está compuesta de pequeñas réplicas de sí misma, que la manzana contiene pequeñas manzanas que pueden dar origen a la manzana y que los seres humanos estamos llenos de seres humanos. Esto es algo que parece ridículo a primera vista, pero que no nos resulta tan extravagante desde que conocemos el ADN.

La idea de Anaxágoras, en efecto, no resulta nada irrazonable, porque sin duda observaría que los árboles de naranjas dan siempre naranjas y los manzanos dan manzanas. Y que de una gata nacen gatitos y de una leona leoncitos. Al fin y al cabo tenía razón, pues en el genoma está contenido en cierto modo el animal o la planta que luego veremos convertirse en un gato travieso en nuestro jardín que se sube a aquel árbol que en algún momento solo fue una semilla.

Otros comentadores hacen más ambiciosa la teoría de Anaxágoras y creen que pensaba que no sólo en cada cosa están contenidas las réplicas de esa misma cosa, sino que en cada cosa están contenidas todas las cosas. En un grano de arena está contenido el universo entero, como diría Hegel más de dos milenios después (y antes que él quizá William Blake), o como en cierta manera dice la teoría hologramática de la realidad: si divides un holograma en partes más pequeñas, allí, en cada una de esas partes, está contenido el holograma entero. Lo explico más abajo de la aventura de Mosca y Caja.

[HAZ CLIC EN LAS FLECHAS PARA VER LA AVENTURA]

LA TEORÍA HOLOGRAMÁTICA DE LA REALIDAD

Basándose en las extraordinarias características de los hologramas, se ha llegado a pensar que el universo mismo podría funcionar así y que en un grano de arena podría contenerse el universo entero. Es improbable pero hermoso, en especial si quien nos lo cuenta es William Blake en su poema Augurios de inocencia. Este es el comienzo:

Para ver un Mundo en un Grano de Arena
Y el Cielo en una Flor Silvestre:
Toma el Infinito en la palma de tu mano
Y la Eternidad en una hora

Es interesante señalar que algunos traducen la línea en cuestión como «Para ver el Mundo en un Grano de Arena», mientras que otros prefieren «Para ver un Mundo en un Grano de arena». la diferencia es importante. Lamentablemente para Anaxágoras, el poema original de Blake dice «To see a World in a Grain of sand». Es decir, un grano de arena es tanto como un mundo, pero no contiene el mundo.

Más plausible que el universo hologramático, aunque todavía manteniéndose en el terreno de lo fantástico o lo hipotético, es que algunas estructuras, como las neuronas o las redes de neuronas de nuestro cerebro contengan una cantidad de información mucho mayor de lo que hoy en día sospechamos. Y que se puedan encontrar otros fenómenos hologramáticos en el universo, no creados por el ser humano o por una inteligencia alienígena, sino naturales. Por interesante que sean estas posibilidades (algunas de las cuales me acabo de inventar yo mismo), seguimos esperando que alguien las descubra.

Aunque cortes en dos el holograma de la estrella, en cada parte seguirás encontrando la estrella entera. Y si sigues dividiendo cada pedazo, seguirás encontrando toda la estrella.

La teoría hologramática de la realidad se expresa de manera precisa y deliciosa en un poema de mi padre, Iván Tubau, que escribió, después de que, en una noche de verano en Sant Miquel de Fluvià, le contara con todo detalle este asunto de los hologramas divididos.

EL HOLOGRAMA

«Nous sommes l’image même de Dieu”
Jean Guitton

Coge, mi dulce amigo
-ya hemos hecho el amor-,
el  negativo de la fotografía
de nuestro día de sol en la playa.

Corta por la mitad ese negativo,
positiva dos trozos:
en uno estaré siempre yo tan solo,
tú estarás en el otro solo siempre.

Pero tenemos una holografía.
Desgárrala en siete mil pedazos
y pon uno cualquiera bajo el láser:
ahí estamos, al sol, juntos, los dos.

Cada ínfimo trozo de holograma
contiene entera y compacta la escena
donde tú y yo somos ya para siempre
un solo instante de amor de verano.


Puedes leer el poema de Blake con este enlace: Auguries of Innocence. TY traducciones parciales y completas (en los comentarios) en Máximo Potencial

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[Haz clic pra ver la historieta]

[Publicada por primera vez el 10 de junio de 2011]

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Jenófanes de Colofón y los hombres que crean a los dioses (que crean a los hombres)

Jenófanes de Colofón (-570 a -475)

Los creyentes de las diversas religiones dicen que los dioses hicieron al ser humano a su imagen y semejanza, pero Jenófanes defendió que más bien sucede lo contrario, y que son los seres humanos los que crean a su imagen y semejanza a los dioses .

Hay que admitir que que es mucho más sensato explicar los defectos de dioses que han sido creados por seres humanos imperfectos que los defectos de seres humanos que han sido creados por dioses perfectos.

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El dios de Jenófanes

Puesto que no quería repetir el error de tantos otros que habían creado  los dioses a su imagen y semejanza, Jenófanes imaginó otro Dios, un dios sin forma, o al menos incorpóreo, y único:

Un único dios, el supremo entre dioses y hombre
ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales.

Un Dios que no es pero que tampoco es no-ser (ni es ni no es), que no se mueve ni es inmóvil.

Jenófanes fue uno de los primeros en imaginar a un Dios inimaginable, un concepto puro, un simple juego de palabras intelectual, que encontraremos mucho después no solo en el cristianismo pasado por el filtro de Platón, sino en algunos pensadores de la India o de China. La divinidad abstracta de Jenófanes nos permite pensar no solo en una nueva propuesta religiosa, sino también en una estratagema para librarse de la superstición religiosa y del culto a los dioses, porque, ¿cómo adorar a este Dios sin rostro, sin estatuas, sin acciones sobre el mundo? Naturalmente, nosotros sabemos que los sacerdotes de cualquier iglesia son capaces de adorar a un ente tan abstracto como ese e incluso  a uno contradictorio.

Curiosamente, a  Jenófanes, que era poeta y filósofo errante, debemos una de las más expresivas muestras de modestia intelectual, que lo convierten en un precursor del pensamiento escéptico y conjetural:

No hay ni habrá un varón que haya conocido lo patente
o haya visto cuantas cosas digo acerca de dioses y de todo.
Pues aunque llegara a expresar lo mejor posible algo acabado,
él mismo no lo sabría; la conjetura, en cambio, ha sido asignada a todos.


 

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