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La analogía del tizón de Gaudapada
Una analogía muy interesante en el Gaudapada Gita: 47. Lo mismo que un tizón en movimiento aparece como una curva, la consciencia, cuando se pone en movimiento, aparece como el conocedor y lo conocido. 48. Lo mismo que el tizón cuando no está en movimiento, está vacío de apariencias y de devenir, así también la consciencia, cuando no está en movimiento está vacía de apariencias y de devenir. Creo que se podría escribir algo interesante comparándolo con El nuevo acelerador y las ideas de Zenón acerca del movimiento. 49. Cuando el tizón está en movimiento, las apariencias no vienen de ninguna otra parte; cuando está sin movimiento, las apariencias no…
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Controlar la mente es depresivo
Se dice en el Gaudapada Gita: «Controlar la mente sin caer en depresión es como usar una única hoja de hierba para vaciar el océano, gota a gota». No tengo muy claro si lo que critica es el deseo de controlar la mente por parte de ciertos yoguis o, lo que sería más interesante quizá, es un reconocimiento de que para controlar la mente hay que pasar por ciertas depresiones. O tal vez sea una recomendación para acudir a un maestro o aceptar una metafísica o mística como la de su escuela para lograr controlar la mente sin caer en depresión. GAUDAPADA GITA [wpts_matriz boxwidth=’125′ category=’2062′ posttype=» taxonomy=» posts=’50’ limit=’0′…
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Las múltiples apariencias de lo que es
Después de sostener que no hay diferencia real entre sueño y vigilia, Gaudapada intenta explicar el por qué de las apariencias y lo hace con una de esas brillantes comparaciones tan frecuentes en India: «Lo mismo que en la oscuridad una soga cuya naturaleza no ha sido plenamente verificada, se imagina que es varias cosas diferentes, tales como una serpiente, un reguero de agua y demás; exactamente de la misma manera el Sí mismo es imaginado de varios modos diferentes». «Cuando se verifica que la soga es una soga, todas las ilusiones sobre ella cesan, y solo permanece la soga. La realización del Sí mismo es exactamente lo mismo». Hay…
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La ilusión de la ilusión
Como pasa en todas las doctrinas monistas o no-dualistas, en el Gaudapada Gita (de la escuela advaita vedanta) tampoco se consigue explicar la ilusión. De acuerdo: todo es ilusión (maya), no existe esto ni lo otro, no hay ni siquiera Atman y Brahman, sino que todo es imaginario e ilusorio. Pero, si aceptamos tal cosa: ¿cómo se explica que de algo no dual surja la ilusión que vemos? Es un problema idéntico al que ellos mismos critican en los que creen en un Dios eterno fuera del tiempo (como los cristianos): «¿cómo puede intervenir lo eterno (y siempre acto puro) en lo transitorio (y potencial) sin dejar de ser eterno?». Se les…
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Gaudapada y Wittgenstein
Un fragmento del Gaudapada Gita, uno de los primeros textos del advaita vedanta o escuela no dualista, que recuerda al célebre «De lo que no se puede hablar, hay que callar» del Tractatus de Ludwig Wittgenstein: Los términos «eterno» y «no-eterno» no tienen ninguna aplicabilidad para los dharmas sin nacimiento. Y uno no puede hacer afirmaciones categóricas sobre lo inefable. ************** GAUDAPADA GITA [wpts_matriz boxwidth=’125′ category=’2062′ posttype=» taxonomy=» posts=’50’ limit=’0′ order=’ASC’ boxstyle=’6′ buttoncolor=’nobutton’ titlesize=’12’ contentsize=’11’ titlefont=’default’ contentfont=’default’ prd=» showtitle=’1′ showexcerpt=’1′ showimage=’1′]
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Argumento contra la eternidad
Dice el Gaudapada Gita: «¿Cómo puede alguien creer que un ser inmortal puede cambiar su naturaleza y devenir mortal, mantener que lo inmortal —aunque le haya ocurrido esto— permanece sin cambio?» Es un argumento prácticamente irrebatible, al que los cristianos se tienen que enfrentar cuando definen a Dios como eterno y al mismo tiempo pretenden explicar su intervención en lo no eterno. Y creo que las respuestas de los cristianos son mera palabrería ante un callejón lógico sin solución. Comentario en 2016 Me refiero, por supuesto, a la inmortalidad ligada al concepto de eternidad: un ser cósmicamente o tecnológicamente poderoso y avanzado podría ser inmortal pero provocar su propia…
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Metáforas del cuenco
Existe una comparación interesante de la mente con un cuenco en aquella historia de un profesor occidental que visitó a un maestro zen. El maestro le sirvió té y no dejó de hacerlo aunque la taza ya desbordaba. Al quejarse el profesor, el maestro le dijo: «Su mente es como esta taza: no puede aprender algo nuevo porque está demasiado llena de ideas». En el Gaudapada Gita también se hace una muy interesante comparación entre el Sí mismo o Atman y un cuenco: «Del Sí mismo se habla como existiendo en almas individuales de la misma manera que el espacio existe dentro de un cuenco. Su existencia en las cosas compuestas es…
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Gaudapada contra el ritualismo
Dice Gaudapada acerca de la persona, discípulo o sabio que ha comprendido la no dualidad: «Que huya del halago y los cumplidos, que evite los ritos. Con el cuerpo y el alma como su soporte, que dependa de la ventura». [Tweet «Que huya del halago y los cumplidos, que evite los ritos»] Es un pasaje muy interesante, que no sé si también aplicó Sankara o sus seguidores, pero que resulta muy razonable. En efecto, si se cree en una realidad no dualista, en un sistema monista en el que todo es lo mismo, ¿a quién podrían ir dirigidos esos rituales, ritos por quién hacia quién? GAUDAPADA GITA [wpts_matriz boxwidth=’125′ category=’2062′ posttype=» taxonomy=»…
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Los asombrosos sueños
Al leer el Gaudapada Gita, es posible darse cuenta de nuevo de lo asombroso que es soñar. Resulta muy razonable que existan tantas analogías entre el sueño y la realidad, tantas referencias a que la vida es sueño, porque el poder de convencimiento del sueño para sentir como real algo que sin embargo no lo es, es verdaderamente poderoso. El sueño nos permite darnos cuenta muy claramente de algo: podemos percibir sin percibir. Es decir, podemos ver algo que sólo existe en nuestro interior, que no tiene una causa externa. No parece que necesitemos, en consecuencia, el exterior para percibir. Vemos castillos, carreteras, personas, y nos oímos a nosotros mismos con…
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Sueño y vigilia en el Gaudapada Gita
Gaudapada, en su comentario al Maudakiya Upanisad argumenta por analogía qué la vigilia es sueño profundo, mientras que los sueños son «sueño con sueños»: Todos los objetos vistos en sueños son irreales, debido (1º) a su localización dentro, y (2º) a su confinamiento. Lo mismo que los objetos soñados son irreales, así, y por la misma razón, los objetos percibidos en el estado de vigilia son también irreales. La única diferencia es la restricción (de objetos del sueño) a una localización interior. Me parece muy interesante esto de la restricción de los sueños a una localización interior En el estado de sueño con sueños también, lo que es imaginado por…
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